Любой человек, который зарождает усердие в хорошо разъяснённой Дхамме и Винае, пребывает в счастье.

Спектр · Гость

Ericsson пишет:

aurum пишет:

Не преодолев 8 мирских дхамм-забот, нельзя достичь истинного счастья. Истинное счастье у Будды в ПК — не просто мирское счастье в виде денег, жрачки, красивых любовниц и кайфов-приходов от чтения.

Счастье это опыт, чувство, ведана. Оно или есть или нет. Если есть - значит истинное. Вот у меня есть опыт пребывания в счастье (сукхам вихарати), это истинный опыт, и это благодаря практике Дхаммы. У вас такого нет, как я понимаю. Прямо вы отвечать не хотите, но из намеков ваших складывается такая картина.

Как проявляется ваше "пребывание в счастье"?
В каких ситуациях оно проявляется?
Как долго оно длится?

Android

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

Android

aurum пишет:

Ericsson пишет:

aurum пишет:

Не преодолев 8 мирских дхамм-забот, нельзя достичь истинного счастья. Истинное счастье у Будды в ПК — не просто мирское счастье в виде денег, жрачки, красивых любовниц и кайфов-приходов от чтения.

Счастье это опыт, чувство, ведана. Оно или есть или нет. Если есть - значит истинное. Вот у меня есть опыт пребывания в счастье (сукхам вихарати), это истинный опыт, и это благодаря практике Дхаммы. У вас такого нет, как я понимаю. Прямо вы отвечать не хотите, но из намеков ваших складывается такая картина.

Как проявляется ваше "пребывание в счастье"?
В каких ситуациях оно проявляется?
Как долго оно длится?

Вот Валерий Р. приводит ссылку на пост, где Эрикссон описывает свое свои приступы счастья http://dharma.org.ru/board/post387099.html#387099 Экзальтация, эмоциональные перепады, щенящий восторг, блюз...

Спектр · Гость

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

Етит Мартыныч · Гость

Ericsson пишет:

Я зарождаю усердие в Дхамме, соблюдаю дисциплину, и пребываю в счастье. А вы Спектр?

Да ничего вы не зарождаете, кроме чудовищно раздутого самомнения. Смешите людей только, своим щеконадувательством.

Android

Android пишет:

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

Так он носится с обычным мирским счастьем, как с писанной торбой, выдавая это за результат практики, под которым в буддизме понимается совершенно другое: умиротворенное счастье джхан и счастье ниббаны. И кстати, в буддизме вообще никто никем не обязан становиться, никого ни к чему не принуждают. Но если Дхамма правильно ухвачена, то человек устремляется к ниббане, а к ней ведет один Благородный Восьмеричный Путь.

Анабхогин · Гость Откуда: Novocherkassk

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

Android

Android пишет:

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

С точки зрения нирваны, прирастание в быках и есть цепляние за быков.

Анабхогин · Гость Откуда: Novocherkassk

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

С точки зрения нирваны, прирастание в быках и есть цепляние за быков.

ну так говорил же - нирвана не есть цель не только всех монахов, кольми паче и мирян. до анагамина можно прирастать, если дело идет.

Android

Android пишет:

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

С точки зрения нирваны, прирастание в быках и есть цепляние за быков.

ну так говорил же - нирвана не есть цель не только всех монахов, кольми паче и мирян. до анагамина можно прирастать, если дело идет.

Главное — не забывать, что там, где быки и их хозяева — Мара и самсара. А там, где быков и их хозяев нет — Будда и нирвана.

Анабхогин · Гость Откуда: Novocherkassk

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

С точки зрения нирваны, прирастание в быках и есть цепляние за быков.

ну так говорил же - нирвана не есть цель не только всех монахов, кольми паче и мирян. до анагамина можно прирастать, если дело идет.

Главное — не забывать, что там, где быки и их хозяева — Мара и самсара. А там, где быков и их хозяев нет — Будда и нирвана.

для кашмирского шиваита и дзогченовца какая-то неожиданно наивная дихотомия. в быках нет мары, мара в уме.

Android

Android пишет:

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Анабхогин пишет:

Android пишет:

Спектр пишет:

На БФе участник Йен, хорошо ответил:

Цитата:

Усердие/настойчивость (вирия) в бхаване, в том числе и випассане, обуславливает пити и сукха. Если человек много и настойчиво практикует рассмотрение реальности такой, какая она есть (то есть практикует Дхамму), то в его уме появляются восторг и счастье (как результат настойчивости в практике Дхаммы). О чем и говорится в сутте. Только с совместно возникающей мудростью он за них не цепляется.

все верно. кто запрещает прирастать в быках и не цепляться за них, а использовать, к примеру, на благо родного колхоза с восторгом, счастьем и мудростью. это разумеется не "конченная нирвана" - но какие-то градации, стадии - которые тем не менее привносят легкость и спонтанность в бытие и деятельность.

эрикссон не выбрал путь монаха, но и монашествующим мирянином не обязан становиться.

С точки зрения нирваны, прирастание в быках и есть цепляние за быков.

ну так говорил же - нирвана не есть цель не только всех монахов, кольми паче и мирян. до анагамина можно прирастать, если дело идет.

Главное — не забывать, что там, где быки и их хозяева — Мара и самсара. А там, где быков и их хозяев нет — Будда и нирвана.

для кашмирского шиваита и дзогченовца какая-то неожиданно наивная дихотомия. в быках нет мары, мара в уме.

Я — не шиваит. Для традиционного атийогина это никак не аномально. Изучайте биографии мастеров. Там сплошь одни маньяки дхармакайи.

Мара — символ любого явления, символ возникновения.

Ericsson

ну он так плоско не выражает мысль, но то, что будда давал дельные советы мирянам и это тоже буддизм (так как сангха не только монахи, но и миряне) - игнорировать не стоит. а вот это кумарные сектанты отрицают. ну и если идиот знает, что лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным, то какие проблемы? смысл столько страниц постить?

Android

Android пишет:

ну он так плоско не выражает мысль, но то, что будда давал дельные советы мирянам и это тоже буддизм (так как сангха не только монахи, но и миряне) - игнорировать не стоит. а вот это кумарные сектанты отрицают. ну и если идиот знает, что лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным, то какие проблемы? смысл столько страниц постить?

Да, и надо сказать, что тенденция в последнее время прослеживается позитивная. Ещё не так давно, пару лет назад этих вопросов не было вообще, на форумах их игнорировали, полностью не замечали. Как будто Будда и не упоминал ни разу. Можно пролистать несколько сотен тем на том же БФ в разделе Тхеравада, и не найти ни одной темы даже близко об этом.

В сообществе преобладали настроения какие-то просто непонятные. Сейчас уже можно более-менее спокойно говорить о сукхе, поначалу некоторые особо впечатлительные барышни (и некоторые парни тоже) чуть не в обморок падали. Закатывали истерики, метались, смех просто. Когда цитируешь некоторое время сутты, вижу процесс идет и некоторых явно отпускает, люди становятся живее и адекватнее.

Ну есть допустим один-два персонажа, которые реально нездоровы, и живут в каком-то своем мире. Придумали для себя страдальческое учение, и реагируют историками на любую попытку спокойно поговорить о близких результатах практики. И что? Какое это отношение имеет к настоящей Тхераваде? Никакого вообще. Сколько бы эти типы тут ни метались (пользуясь тем что форум либеральный) и не истерили, как можно видеть, бхиккху их метания не поддерживают. И прекрасно. Хотя сколько крику-то "адхамма!адхамма!", смешно.... Very Happy

Аристарх · Зарегистрирован: 05.02.2018 Суждений: 335

Аристарх пишет:

прежде чем прийти сюда я прочитал пару нормальных книг по буддизму, чтобы не выглядеть идиотом здесь. И авторы этих книг , авторитетные буддисты между прочим, нигде не говорили,что нирвана это прекращение бытия.)))

Сарипутта достаточно для вас автортетен?

«Одно восприятие возникло, а другое восприятие прекратилось во мне: «Прекращение существования – ниббана; прекращение существования – ниббана». Подобно тому, как когда горит хворост, одно пламя возникает, а другое пламя прекращается, то точно также одно восприятие возникло, а другое прекратилось во мне: «Прекращение существования – ниббана; прекращение существования – ниббана». В том случае, друг, я воспринимал: «Прекращение существования – ниббана». АН 10.7

"Bhava-nirodho nibbanam" - Ниббана - это прекращение существования.