Феномен стремящихся к Ниббане мирян

Соответственно, если пьяница примет идею отсутствия владельца качеств, то каким образом он достигнет совершенства Сократа (я уже не говорю об освобождении)? Он будет все также рабом витальных и физических импульсов.

не знаю, как там пьяницы о__О
но насколько я вижу, люди обычно начинают оправдывать свои действия, которые являются неправильными. "благими намерениями", например. в случае с пьяницей это будет что то вроде "ну я только одну рюмочку выпью, от одной рюмочки плохо не будет"

Так намерения/стремления, в том числе стремление к сосредоточенности и стремление к мудрости, тоже возникают не по распоряжению "владельца", а как реакция на определенные условия. Например, возникает представление о привлекательных и возвышенных плодах такой практики - образ спокойного и счастливого ума. И этот образ возбуждает желание его достичь.

не знаю, как там пьяницы о__О
но насколько я вижу, люди обычно начинают оправдывать свои действия, которые являются неправильными. "благими намерениями", например. в случае с пьяницей это будет что то вроде "ну я только одну рюмочку выпью, от одной рюмочки плохо не будет"

Выбор между несколькими возможными действиями/решениями происходит так: осуществляется то действие, для которого было достаточно условий. А то действие, для которого условий недостаточно, не осуществляется. Только нужно избегать недоразумения, жертвой которого Вы, похоже, и стали. В европейской мысли, когда говорят об "условиях", часто (не всегда, но чаще всего) имеют в виду внешние условия. И здесь ссылка на условия действительно слышится, как оправдание бессилия. Дескать, что я могу сделать, когда кругом такие мерзавцы и трусы, и денег нет, и материалы не завезли, и т.п.

В буддизме же условие (paṭicca) может быть любым, и внешним, и "внутренним". На самом деле, большая часть условий, которые рассматриваются в Абхидхамме - это именно "внутренние" условия. Ментальные феномены, обусловливающие другие ментальные феномены. Наличие этих условий никакого "бессилия человека перед обстоятельствами" не означает. Наоборот, знание взаимосвязей между ментальными феноменами даёт реальную возможность  устранять неблагие феномены, и развивать благие.

Ваша идея о том, что перед встречей с Дхаммой надо подготовиться (вроде бы назвали это "обрести индивидуальность") отчасти верна, но дело-то в том, что подготовка эта уже произошла в прошлых жизнях. Если пьяница, будучи рабом своих желаний, не имеет ни малейшего желания освободиться от своего рабства, то вряд ли он всерьез задумается над идеей "отсутствия владельца качеств", он и пяти кхандх-то не запомнит. Если же его камма созрела для каких-то других намерений, то сомнительно, чтобы именно "идея отсутствия владельца качеств" вернула его к прежнему образу жизни. Сократ был Сократом не только потому, что силой воли отказался от пьянства, но скорее потому, что отказался от неблагого уже давно, в прошлых жизнях.

Отбрасывание возникающей направленности внимания на эмоции это и есть действие умственной воли. У человека есть внутренние условия, чтобы проявить например раздражение, а есть также внутренние условия, чтобы не проявлять (как Вы пишите отбросить направленность внимания и не дать возникнуть мысли которая всегда найдется для оправдания, например, своего праведного гнева). Если воля ума не проявляется, то человек будет действовать по привычке.

А кто или что создает условия для умственной воли?

... возражаю против того, что такое понимание безличности накладываемое преждевременно в ум человека приводит как раз к таким внутренним условиям, которые блокируют проявление воли и соответственно блокируют его продвижение, оставляя во власти привычек.