Практика белого А

Там не буква А. Звук А сильно привязан к махаянскому "анутпада" в ваджраянской теории звуков и считается "лучшим" (akāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannavāt). Т.е. это аналогично махаяно-ваджраянскому Дхаммануссати. Почему это "А" и может заменить все мантры и дэват, как считается.  А букву представлять бесполезно, потому что это обычный объект из обычной картины мира. Ну или у вас экзотическая теория про смысл со стороны буквы.

Или вообще не
𑀅

Так много тантричней!

то есть по махаяне можно просто А повторять вместо Ом индуистского без визуализации?

Не знаю, что такое саламы, но есть, например, бонские мантры, которые они подробно расписывают. К звуку привязан смысл и от этого его полезно повторять, вспоминая смысл. Как в Китае была практика повторять названия сутр. А к букве "А" у нас привязано не то, поэтому ее повторять бесполезно с тем смыслом, который у нее есть. Идея у меня простая, не выходящая за пределы познаваемого, но с самодостаточностью буквы А она не сходится, т.к. всегда есть субъект и что там у него в голове - непонятно.

Не знаю, что такое саламы, но есть, например, бонские мантры, которые они подробно расписывают. К звуку привязан смысл и от этого его полезно повторять, вспоминая смысл. Как в Китае была практика повторять названия сутр. А к букве "А" у нас привязано не то, поэтому ее повторять бесполезно с тем смыслом, который у нее есть. Идея у меня простая, не выходящая за пределы познаваемого, но с самодостаточностью буквы А она не сходится, т.к. всегда есть субъект и что там у него в голове - непонятно.

Wisdom Alphabet in the Pañcaviṃśatisāhasrikā sūtra

The syllable A is a door to the insight that all dharmas are unproduced from the very beginning (ādy-anutpannatvād).

RA is a door to the insight that all dharmas are without dirt (rajas).

PA is a door to the insight that all dharmas have been expounded in the ultimate sense (paramārtha).

CA is a door to the insight that the decease (cyavana) or rebirth of any dharma cannot be apprehended, because all dharmas do no decease, nor are they reborn.

NA is a door to the insight that the names of all dharmas have vanished; the essential nature behind names cannot be gained or lost

The syllable LA indicates that all dharmas have transcended the world (loka); because the causes and conditions of the creeping plant (latā) of craving have been utterly destroyed.

DA is a door to all dharmas because tamed and taming (dāntadamatha) have been circumscribed

BA indicates that the Bonds have departed from all dharmas

ḌA that the tumult (ḍamara) of all dharmas has vanished

ṢA that no attachment (ṣanga) in any dharma is apprehended’ they are neither attached nor bound

VA is a door to all dharmas because the sound of the paths of speeck (vākpathaghoṣa) has been cut off

TA because all dharmas do not depart from suchness (tathatā)

YA because of the non-apprehension of any fact (yathāvad)

ṢṬA because of the nonapprehension of a support (ṣṭambha)

KA because of the nonapprehension of an agent

SA is a door to all dharmas because of nonapprehension of sameness (samatā); they never stray away from sameness

MA because of nonapprehension of mine-making (mamakāra)

GA because of that motion (gamana)

STHA because of subsistence (sthāna)

JA because of that of birth (jāti)

ŚVA is a door to all dharmas because of the nonapprehension of a principle of life (śvāsa)

DHA because of the realm of Dharma (dharmadhātu)

ŚA because of that of calming down (śamatha)

KHA because of that of the sameness of space (kha)

KṢA because of that of extinction (kṣaya)

STA is a door to all dharmas because each dharma is fixed (stabdha?) in its place and never leaves it

JÑA because cognition (jñāna) cannot be apprehended

RTA because mortality (ārtya) cannot be apprehended

HA because a root cause (hetu)

BHA because breaking-up (bhaṅga) cannot be apprehended

The syllable CHA is a door to all dharmas because glamour (chaver apy)

SMA because remembrance (smaraṇa)

HVA because true appellations (āhvāna)

TSA because will-power (utsāha) cannot be apprehended

BHA because things and persons are not apprehended each one as one solid mass (ghana)

ṬHA is a door to all dharmas because of the nonapprehension of fabricated appearances (viṭhapana)

ṆA because strife (raṇa) has departed, no one goes or comes, stands, sits or lies down, or makes any discriminations of this kind

PHA because no fruit (phala) is apprehended

SKA because no skandhas are apprehended

YSA because no decay (ysara = jarā) is apprehended

The syllable ŚCA is a door to all dharmas, because of the nonapprehension of good conduct (ścaraṇa)

ṬA because of the nonapprehension of the other shore (ṭalo?)

ḌHA because of the nonapprehension of unsteadiness

(Conze: 160-162.)

Например, если мы хотим стать практикующими Дзогчен, мы должны стараться просыпаться утром с А; если это возможно, мы произносим звук А (если мы спим с кем-то, то лучше этого не делать, чтобы не мешать другому человеку. В этом случае мы произносим А внутренне, поскольку мы чувствуем ту же самую вибрацию.) Звук помогает чувствовать более живые вибрации. Белое сияющее А в пятицветном тигле появляется в центре тела (тибетская буква А или, если мы не знаем, как она выглядит, то А европейских современных языков.) А - это звук, и его форма представляет звук. Для того, кто не знает тибетской буквы А, хотя это А, оно не имеет ценности или не действенно. В этом случае лучше применять латинское А. Мы остаемся в этом присутствии, понимая, что оно представляет наше изначальное измерение, т. е. наш потенциал. Но изначальное состояние открывается или пробуждается посредством передачи, данной мастером. Так что, белое А представляет мастера. Поэтому оказаться на момент в белом А означает пребывание в передаче, в гуру-йоге.