Где сказано о том, что у нирваны есть условия, но нет кармических причин?

Vasubandhu has to say:
The Unconditioned has no cause or fruit (effect) but it is both cause' and fruit.' It has no fruit because it is outside the three periods of time. No cause can produce it, and as inactive it can produce no effect.
The Unconditioned cannot have a cause because 'stopping' which is eternal cannot arise at any time after not having been before.' It may be objected that Nirvana cannot be eternal because a wise gnosis (prarisamkhyā) is its necessary antecedent without which it is not.
This gnosis culminates in the 'cognition of non-production' (cf. p. 167). This 'non-production has always existed by itself.

Яшомитра подчеркивает в своем комментарии, что между причиной
(hetu) и условием (pratyaya) не существует никакого различия, ибо Бхагаван
сказал: «Истинное воззрение возникает благодаря двум причинам, двум услови-
ям. — Каким именно? Внешнему — слову и внутреннему — полному внима-
нию». Далее Яшомитра отмечает, что слова hetu, pratyaya, nidana, karana,
nimitta, linga, upanisad являются синонимами (paryaya). «Почему же учения о
причинах и следствиях излагаются по отдельности? — Потому что учение о
причинах включает их анализ с точки зрения отсутствия препятствия, взаимно-
сти, сходства и т. д., а учение об условиях включает их анализ с точки зрения
непосредственно предшествующей причины и т. д.». См. [SAKV, с. 188].