Свобода воли в буддизме

Иными словами, утверждается, что человек может делать выбор, но на конкретный выбор у него всегда есть причины.

Как я понял, буддийская философия всех традиций отрицает и детерменизм и индетерменизм, при этом сохраняя в себе закон кармы и закон причины и следствия.

Иными словами, утверждается, что человек может делать выбор, но на конкретный выбор у него всегда есть причины.

То, какой именно выбор делает человек, определяют свойства личности. Личность подвижна. Её состояние на данный момент определяется в её естественном "онтогенезе", который зависит от полученной информации и её последующей интерпретации.

Личность так же не выбирает, как полученную информацию интерпретировать, поскольку интерпретация определена свойствами ЦНС заложенными в ДНК, с оглядкой на уже полученный опыт(кармой в общем). То есть формирование личности - процесс зависимый, следовательно любые действия личности так же обусловлены. Получается, что личность будет болтаться в причинно-следственном бульоне (сансара), находясь под его влиянием и влияя на него, до тех пор пока в один прекрасный момент под давлением различных причин не сложится таким образом, что сможет постичь пустоту и избавиться от страданий.

Есть ли вообще смысл размышлять на подобные темы?

А еще везде встречается буква "b". Корень и слово от термина отличить можете?

Ум-буддхи пробуждают в индуизме. В буддизме такой терминологией не пользуются. О чем тут спорить и зачем?

В чань, насколько я помню, такая терминология использовалась.

Но почему-то Алтарная Сутра являет собой пример точного и изощренного абхидхармического толкования, а вовсе не сумбура и шизы, которые пригодны только для некоего "внесловесного указания".

Пробужденный ум не отличает себя от кармы и не ищет ни управления процессом, ни управляющего процессом