Лекции по дуйре (видео)

В буддизме причинность только от скандх к скандхам. Т.е. не может быть чего то не от того или иного вида кармы. Особенно если речь про ведану, которая нама и карма випака в начале любой читты.

В сутте опровергается фатализм, что только прошлое способно принести результат. Если деление не такие как в буддизме: прошлое (результат+действия)=>настоящее (результат+действия), разносится активная карма в прошлое, а результат в настоящее, то действия бесполезны, например. Она про учет факторов (кармы) в настоящем: "не все только от прошлой кармы" а не про "не все от кармы".

Сутта положена местными лекарями азиатскими в идеологическую основу своего занятия, как в комменте было написано.

Карма прост зонтичный термин с кране широким содержанием, что способствует ее постоянному перевиранию. Когда говорится, что нет определенного вида кармы, это не значит, что других нет.

Если вы это уже задумали и положительно воспринимаете, а держит только страх перед правоохранительной системой, то как наверх полетите? Там же ничего этого нет. Данные действия в мире животных не контролируются. Вектор туда идет.

В буддизме причинность только от скандх к скандхам. Т.е. не может быть чего то не от того или иного вида кармы. Особенно если речь про ведану, которая нама и карма випака в начале любой читты.

В сутте опровергается фатализм, что только прошлое способно принести результат. Если деление не такие как в буддизме: прошлое (результат+действия)=>настоящее (результат+действия), разносится активная карма в прошлое, а результат в настоящее, то действия бесполезны, например. Она про учет факторов (кармы) в настоящем: "не все только от прошлой кармы" а не про "не все от кармы".

Там схожие рассуждения с «знанием», имхо. Если вы сейчас не знаете, а только в следующий момент, то когда следующий момент станет настоящим, то результат опять будет в будущем. Получится бесконечная вседа неполная цепочка. А с фатализмом все закончится в настоящий момент и не понятно, как такой же прошлый момент, что был настоящим, вдруг стал обладать другим признаком. Т.е. изъяны чисто логические. Знанием полноты кармы тут никак не аргументировать. Пруфов же нет.

Брахмы же знают. У них 5 сверхзнаний есть, а у будд - 6. В бардо дхарматы в ТБ эти сиддхи за пять мгновений, как они пишут, появляются.

Там схожие рассуждения с «знанием», имхо. Если вы сейчас не знаете, а только в следующий момент, то когда следующий момент станет настоящим, то результат опять будет в будущем. Получится бесконечная вседа неполная цепочка. А с фатализмом все закончится в настоящий момент и не понятно, как такой же прошлый момент, что был настоящим, вдруг стал обладать другим признаком. Т.е. изъяны чисто логические. Знанием полноты кармы тут никак не аргументировать. Пруфов же нет.

Я имею ввиду, что там возможно языковое смещение из за смены предмета. У нас же в медицине не оперируют фундаментальными физическими частицами. У них своя терминология. Так и в этой сутте сетка может быть другая, не которая в Абхидхамме, и ее приводить в пример вообще некорректно.

Меня больше интересует, какая там матрика в сутре в стихах в конце. И откуда она там взялась.

Есть же всякие уточнения, особенно в традиционной тибетской медицине. Там болезни могут подразделяться на кармические, от провокаций демонов, от расстройство слизи, желчи и ветра, питания, старой одежды и гигиены...

Кармические считается что бесполезно лечить. Провокации лечатся ритуалами, а остальное является уточнениями рупы. Как и предыдущие, кхм. А рупа, как известно, - побочное следствие карма-випаки в уме. Может Сивака доктором был? Иначе зачем такое уточнение, к чему оно?