Комментарий Асанги на Алмазную сутру

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Есть ещё такой комментарий:
The Vajra Prajna Paramita Sutra
A General Explanation
by The Venerable Master Hsuan Hua, BTTS 2002.
~~http://www2.fodian.net/old/English/ps.vajra.02.020503.screen.pdf (1M).~~
http://www.holybooks.com/wp-content/uploads/The-Diamond-Sutra.pdf

Какой-то комментарий Master Han Shan есть тут:
http://www.purifymind.com/HanShan.htm

test · 一心 Зарегистрирован: 18.02.2005 Суждений: 18706

Это 50 страниц интереснейшего комментария, построенного та, что на каждое высказывание Щакйамуни у Субхути появляются каверзные вопросы в уме, поскольку не стыкуется только что сказанное с тем, что утверждалось ранее и потому Щайкуамуни как бы в ответ на это сомнение у Субхути изрекает следующие строки. Этот комментарий излагает все строфы в некотором логическом порядке ответов на сомнения в уме у Субхути.
Если есть желание, то можно скопировать и выложить в Интернете этот англ. вариант. Впервые было издано в 1960 г., у меня 4-е издание 1972 года. Кстати там же есть и комм к праджнапарамитахридайасутре того же учителя.

jambal dorje. · Зарегистрирован: 13.01.2008 Суждений: 8

Речь идет не столько о противоречиях или нестыковках в самой сутре, сколько о сравнении только что сказанного при проповеди Ваджрачхедики со всем корпусом проповедей Щакйамуни. Но на то Субхути и есть Субхути, чтобы уметь задать подобные вопросы. Говорят, что он впоследствии переродился Хайдубом, учеником Цзонгкхапы и далее все Панчен ламы его перерожденцы, равно как и воплощение БУДДЫ Амитабхи. Другой известный ученик Цзонкхапы (Гедундуб, если не ошибаюсь) перерождается в Далай-ламах и воплощение уже БОДХИСАТТВЫ Авалокитешвары. Посему они традиционно находятся в отношениях ученика и учителя. Потому Далай ламы являются перерожденцами и проповедниками более по правой руке или относительной истины о пути=рупакайе, а СУбхути-Хайдубовцы проповедники более по левой руке или абсолютной истине=Дхармакайе. Это отражено и в Сокшинбурхане или древе собрания вокруг Цзонгкхапы.

alexmozes

А не так: Алмазная сутра учит не цепляться за представления. Ум, боясь оказаться в непривычной ситуации без подпорок-концепций, упорно ищет хоть какую-то соломинку (схему\образ\закон), чтобы ухватиться, а АС постоянно показывает что возникшее у читателя понимание - не есть правильно?

jambal dorje// · Гость

я имел ввиду
http://dharma.org.ru/board/topic1896.htmlTHE DIAMOND CUTTER OF DOUBTS
A Commentary on The Diamond sutra Vajracchedika-prajna-paramita Sutra
By Ch'an Master Han Shan
(from the Chin Kang Chuch I)

nevadapost · Зарегистрирован: 13.01.2015 Суждений: 37

я имел ввиду
http://dharma.org.ru/board/topic1896.htmlTHE DIAMOND CUTTER OF DOUBTS
A Commentary on The Diamond sutra Vajracchedika-prajna-paramita Sutra
By Ch'an Master Han Shan
(from the Chin Kang Chuch I)

Евгений Бобр · Зарегистрирован: 01.07.2015 Суждений: 4404

    44. Дхармы не имеют сущностной природы.
    45. Благодаря тому, что он имеет тело дхарм (дхармакая) Будда подобен человеку.
    46. Его тело так же «огромное» тело, из за его великих качеств. Но говорится, что Будда бестелесный, так как у него нет тела.
    47. Ошибочные взгляды включают такие плохие идеи как: о оcновании (ground; месте) всех дхарм, представление о том что мы можем причинить существам освобождение, и очищение [/color][будда^*][color=darkgreen] полей.
    48. Тот кто полагает дхармы существ и бодхисаттв не имеющими самости (self), благороден он или нет, должен считаться мудрым.
    49. Будда не видит (experience) никаких дхарм, но это не значит, что у него нет глаз, так как его видение пятерично и он видит ошибочные вещи.
    50. Так как разные ошибочные проявления исключаются из совершенствования внимательности (establishment of mindfulness) они обречены не иметь основания – именно таким образом они называются ошибочными.
    51. В добродетели (merit) нет ошибочности, поскольку добродетель следует постигать как основание знания. Пример такого признака (sign) добродетели дан (в Ваджраччхедикасутре).
    52-53. Не сказано, что осуществление дхармового тела заключается во пере-формулировании (secondary phrasing), ни что достижение его признаков (marks) надо понимать как отсутствие тела. Но оба эти достижения, раз они не отличаются от его дхармового тела, не должны считаться отличающимися от самого Тахагаты.
    54. Подобно самому Будде его учение нельзя считать существующим, так как учение не отличается от дхармового тела и не имеет сущностной природы само по себе.

Ю · Зарегистрирован: 02.05.2015 Суждений: 605

Речь идет не столько о противоречиях или нестыковках в самой сутре, сколько о сравнении только что сказанного при проповеди

nevadapost · Зарегистрирован: 13.01.2015 Суждений: 37

jambal dorje. пишет:

Речь идет не столько о противоречиях или нестыковках в самой сутре, сколько о сравнении только что сказанного при проповеди

Противоречия и есть суть Алмазной сутры. Кто понимает это, тот понимает сутру.

Си-ва-кон

Да, по китайским глифам восстанавливать санскритские термины труднейшая задача, особенно вне контекста. Это вам не тибетский, в котором vijnapti - rnam par.

nevadapost · Зарегистрирован: 13.01.2015 Суждений: 37

Комментарий Асанги и Васубандху не совсем подходит к этой сутре. Здесь больше подойдет философия мадхьямики, а не читтаматры. Очевидно, что речь о двух истинах - относительной и абсолютной.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 48640

Комментарий Асанги и Васубандху не совсем подходит к этой сутре.

nevadapost · Зарегистрирован: 13.01.2015 Суждений: 37

nevadapost пишет:

Комментарий Асанги и Васубандху не совсем подходит к этой сутре.

Не подходит для кого и чего?