Миф о Хинаяне, Каре Альберт Лиэ

Сторонники старейших школ критиковали Махаянистов, особенно за создание новых сутр, в которых «подделывалось» слово Будды. Махаянисты, со своей стороны, реагировали на критику, обвиняя своих оппонентов в непонимании учения Будды вообще и в том, что они являются ограниченными эгоистами. Ситуация накалялась и обвинения сыпались с обеих сторон. Тогда среди Махаянистов нашелся блестящий оратор, введший в обращение терминологию Махаяна-Хинаяна, которая, что называется, прижилась. Оппонентов стали называть Хинаяной, и это слово отлично работало как оскорбление – простое противопоставление Махаяне, которое мог понять и любой глупец.

"Хинаяна", или, правильнее, "hinayana", является очень уничижительным термином. Он не просто означает «Малую колесницу», как это часто понимается.

...в каком смысле используется "hina" в канонических палийских текстах?

Каждый буддист знает первую зафиксированную проповедь Будды, "Dhamma-cakka-ppavattana-sutta", проповеданную пяти аскетам, ставшим затем первыми пятью бхикху. В ней Будда говорит: "В эти две крайности, монахи, пусть не вдается подвижник. Какие две? Это склонность к страстному и роскошному, низменная (hina), грубая, вульгарная, неблагородная и пагубная ..."

Зная, что в суттах синонимы часто используются, чтобы усилить и дополнить друг друга, здесь можно расценить «грубая, вульгарная, неблагородная и пагубная» как дополнительные определения для "hina". И здесь Будда ясно обозначает путь, который не следует практиковать, как «hina».

В других палийских текстах и комментариях hina часто встречается в комбинации hina-majjhima-pa.nita, как низменное – среднее – возвышенное. В контексте hina – majjhima – pa.nita (или иногда только hina – pa.nita) слово hina всегда используется для обозначения нежелательных качеств, таких как ненависть, жадность и невежество. Оно очевидно означает "низменный, нежелательный, презренный" – но не "маленький" или "меньший".

...В Lalitavistara мы находим версию Dhamma-cakka-ppavattana-sutta, где слово "hina" используется точно так же, как в вышеупомянутой цитате из палийской версии этой сутты.

Таким образом, оказывается, что санскритское слово hina, которое, вне всякого сомнения, означает "низкое качество", стало переводиться тибетским словом dman-pa, имеющим двойное значение "низкое качество" и "малое количество". Вышеупомянутая цитата из Чже Гампопы, показывает, что в Тибете стало использоваться только последнее из двух значений – "меньшие способности", "более низкие способности", так что оригинальное значение "низкого качества" было искажено на "малое количество".

Кто же был этим оппонентом, названным "Хинаяной"? Тхеравада? Вероятно, нет. В те времена, когда оформилась Махаяна, Тхеравада практически "эмигрировала" в Шри-Ланку, и едва ли могла числиться среди школ, доминировавших в Индии, где и происходили дебаты Махаяна-Хинаяна. Самой влиятельной из старейших школ тогда была Сарвастивада [вайбхашика] , так что она были самой вероятной, но едва ли единственной целью для таких оскорблений как "Хинаяна". Теперь Сарвастивады и других ранних школы Индии тех времен давно нет, кроме Тхеравады, но споры и аргументация, пронизавшие сутры Махаяны, например, очевидная анти-Хинаянская пропаганда в Лотосовой сутре, – продолжают отзываться эхом в учениях Махаяны и Ваджраяны.

Чем же тогда является Хинаяна? Это буддизм Тхеравады? Нет, это, пожалуй, оскорбительно и, скорее всего исторически неверно. Действительно ли это духовная устремленность в Махаяне и Ваджраяне? Нет, это – тибетское "theg pa dman pa", меньшие способности, а не санскритская "Хинаяна", "низменная колесница". Поэтому, в действительности, нет никакой Хинаяны. Хинаяна есть не что иное, как миф, путающий и дезориентирующий нас, и разумно мыслящие буддисты должны оставить это слово пылиться на полках музеев, которым оно по праву принадлежит, и найти другие слова для обозначения тех духовных устремлений, которые они хотели бы определить.

"Хинаяна", или, правильнее, "hinayana", является очень уничижительным термином. Он не просто означает «Малую колесницу», как это часто понимается.

Тогда среди Махаянистов нашелся блестящий оратор, введший в обращение терминологию Махаяна-Хинаяна, которая, что называется, прижилась. Оппонентов стали называть Хинаяной, и это слово отлично работало как оскорбление – простое противопоставление Махаяне, которое мог понять и любой глупец.

А против шравакаяны возражений нет?

What concerns us here is their reports on what may be called the "overlap" or "indistinguishabilityw between non-Mahayana schools and Mahayana. The travelogs reveal the ways Buddhist practice often experienced overlap across yana/vada affiliation. Fa-hsien reports that "there was a country named Pe-t'oo [.....], where Buddhism was very flourishing, and (the monks) studied both the Mahayana and Hlnayana [.........]-"⁷⁸

____________
⁷⁸. James Legge (tr.J, A Record of Buddhistic Kingdoms, 1965, p. 41. See also and cf. Samuel Beal (tr.). Travels ofFah-hian and Sung-yun, 1869, p. 51; T. 2085, vol. 51, p. 859a.

105

Similar references run throughout the travel accounts of Chinese Buddhist pilgrims. Hsuan-tsang, moreover, draws attention to the existence of "Mahayana-sthavira" (兼大小乘學), whose members studied Mahayana while belonging to the Sthavira school.⁷⁹ I-tsing also notes that in many regions monks of the Sectarian schools and of the Mahayana tradition still lived together within the same monastery. Although together, their differences are described as "[t]hose who worship the Bodhisattvas and read the Mahayana Sutras are called the Mahayanists (the Great), while those who do not perform these are called the Hinayanists (the Small)."⁸⁰

____________
⁷⁹.  e.g., Samuel Beal (tr.), Si-yu-ki: Buddhist Records of the Western World, vol. II, 1884, p. 133; Thomas Watters, On Yuan Chwang's Travels in India, vol. II, 1904-05, p. 138. For a general discussion of "Mahayana-sthavira" see Kyogo Sasaki, "A Study of Mahayana-sthavira," 1964 (in Japanese). For a convenient summary of Hsuan-tsang"s census figures of Buddhist yanas/schools see fitienne Lamotte, History of Indian Buddhism, 1988, pp. 539-544.
⁸⁰.  J. Takakusu (tr.), A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago, 1896, pp. 14-15. See also I-ching, Chinese Monks in India, 1986; David L. Snellgrove, "Multiple Features of the Buddhist Heritage," 1989, pp. 8-9. For a handy outline of the spread of and relationships between Buddhist yanas/schools as found in the travelogs of Fa-hsien, Hsiian-tsang and I-tsing, see Akira Hirakawa, A Study of Early Mahayana Buddhism, vol. II, 1990, pp. 357-380 (in Japanese).

106

Dear All,

Just this morning I received a large packet of papers etc from Dr Seishi Karashima. For those of you who do not know of this scholar, he is probably the leading expert in philological studies of early Mahayana sutras, especially the Lotus Sutra, so he does know what he is talking about.

In one of these papers, he establishes in a fairly convincing manner that in its earliest phase, the Lotus Sutra was compiled in a NW Indian Middle Indic prakrit -- or at least was strongly coloured by that language.

Based on various early Lotus Sutra mss, he demonstrates that the dreaded term "Hīnayāna", along with Mahāyāna, Buddhayāna etc, in the later Lotus Sutra tradition is based on a misunderstanding of the Middle Indic "jāna / jāṇa" -- it is not "yāna" that was intended, but "jñāna" -- though there was, he suggests, a element of punning involved. Thus, the earliest Mahāyānists were actually talking about Mahā-jñāna, Hīna-jñāna, Buddha-jñāna. But this was misunderstood later and hence Hīnayāna etc comes to the fore.

So, Namdrol and co are actually Mahājñānists -- which I imagine should please them somewhat.

Best wishes,
Stephen

-- http://www.lioncity.net/buddhism/index.php?act=ST&f=4&t=54447&hl=&view=findpost&p=752663

Не хватает еще тащить маразм политкорректности в буддизм. Негр из Африки — афроафриканец, да? ... Хватит уже того, что в переводах с английского сплошь и рядом уже пишут "он или она". Дебилы либерально озабоченные...

В этом нет ничего плохого, просто стараются быть вежливыми.

Где-то прочел про "Собор парижской Богоматери", что это произведение о любви альтернативно видящего и слышащего лица с особенностями походки к феминофранцузу цыганского происхождения.

Помоему вы немного ушли от темы. А то, что махаянисты оскорбляют традицию словом хинаяна это уже их проблема. Это невежество и совсем не по-буддиски.