три вида tanha

    The ‘becoming-view’ (bhava-diṭṭhi), which holds that the self and the world will arise again (bhavissati attā ca loko cā ti, Vibh 358).3
    The ‘non-becoming view’ (vibhava-diṭṭhi), which holds that the self and the world will not be again (na bhavissati attā ca loko cā ti, ibid.).
    The ‘eternalist-view’ (sassata-diṭṭhi), which holds that the self and the world are eternal (sassato attā ca loko cā ti, ibid.).
    The ‘annihilationist-view’ (uccheda-diṭṭhi), which holds that the self and the world will cease (ucchijjissati attā ca loko cā ti, ibid.).

Деление должно быть соразмерным

Деление должно производиться по одному основанию

Деление должно быть последовательным

Члены деления должны взаимно исключать друг друга

Там-то не о потоке речь.

Есть еще интерпретация, вроде бы она принадлежит саутрантикам, что три вида тришны - это жажда кама, рупа и арупа миров.

Ведь Будда учение давал о том, что есть и как, а не по тем пунктам, насчет которых ошибались в материализме или этернализме (хотя они и частично совпадают).

По поводу матрики из 108 жажд. Пишут, что желать можно прошлого будущего и настоящего. Но как можно желать прошлого? Обычно желают повторения ощущений сейчас или в будущем. Если же это желание по отношению к воспоминанию, то это настоящее время, а не прошлое. Ведь память не находится в прошлом и им не является.

It may be objected that in some cases 'present' is not a suitable translation for bhava. 'What about bhava paccaya jati?', we may be asked. 'Certainly bhava cannot here be translated as "present", as opposed to "absent": it means "being", or "existence", and includes both what is present to experience as present and what is present as possible, does it not?' It does. The point is that in bhava paccaya jati, bhava stands alone, whereas in bhavatanha/vibhavatanha it is opposed to vibhava.

Неужто они так?

The Sarvastivada scriptures do not have this threefold definition of
tanha as regularly as the Pali. I think they usually have kama-,
rupa-, arupa- in the second noble truth definition.

Там речь о бхава, но не в смысле жизнь, бытие. Специально это подчеркивается. А в смысле является, не является.

Плюс, у тебя омраченное существо, когда ложно мыслит своё классное будущее существование еще и стоит на феноменологической позиции при этом?

Хватит упираться, покайсо легче станет.

Десять уз (samyojana)
Существуют десять «уз» — (samyojana), — которые связывают существ с колесом существования. Вот они:

1. Иллюзия «Я» (sakkaya-ditthi)
2. Сомнение (vicikiccha)
3. Привязанность к обрядам и ритуалам (silabbata-paramasa)
4. Чувственная жажда (kamaraga)
5. Недоброжелательность (vyapada)
6. Жажда тонкоматериального существования ( rupa-raga )
7. Жажда нематериального существования (arupa-raga)
8. Самомнение (тaпа)
9. Неугомонность (uddhacca)
10. Неведение (avijja).

'personality-belief', is the first of the 10 fetters (samyojana).

It is entirely abandoned only on reaching the path of Stream-winning (sotāpatti-magga; s. ariya-puggala).

There are 20 kinds of personality-belief, which are obtained by applying 4 types of that belief to each of the 5 groups of existence (khandha):

(1-5) the belief to be identical with corporeality, feeling, perception, mental formations or consciousness;
(6-10) to be contained in them;
(11-15) to be independent of them;
(16-20) to be the owner of them (M.44; S.XXII.1).

The 10 fetters as enumerated in the Abhidhamma, e.g. Vibh. XVII, are:

sensuous craving,
ill-will,
conceit,
wrong views,
sceptical doubt,
clinging to mere rules and ritual,
craving for existence,
envy,
stinginess,
ignorance.

(2) What is the Truth of the origin (samudaya) of suffering? It is
(a) the defilements (kleśa) and
(b) the actions dominated by the defilements (kleśādhipateya karma).

The thirst (desire, tṛṣṇā) that produces re-existence and re-becoming (paunarbhavikī), which is bound to passionate lust (nandīrāgasahagatā) and which takes its delights here and there (tatratatrā’bhinandinī), was designated by the Blessed One as the Truth of the origin of suffering (samudayasatya). This is the main exposition (prādhānyanirdeśa) of the Truth of the origin.

What is the principal meaning (prādhyānyārtha)? It is the meaning that is present everywhere (sarvatragārtha). What does it mean that it is present everywhere? It is the fact that this thirst (tṛṣṇā) is present in regard to all objects (vastusarvatraga), on all occasions (avasthāsarvatraga), at all times, past, present and future (adhvasarvatrsaga), in all realms of existence (dhātusarvatraga),130 in all pursuits (eṣaṇāsarvatraga),131 and in all forms (prakārasarvatraga).132

130 That is, in the realm of the sense pleasures (kāmadhātu), in the realm of form (rūpadhātu)
(arūpyadhātu).
131 That is, the pursuit of pleasure and satisfaction of all kinds.
132 Such as the desire for continuity of existence (bhava) or for annihilation (vibhava).

6. Жажда тонкоматериального существования ( rupa-raga )
7. Жажда нематериального существования (arupa-raga)

The Sarvastivada scriptures do not have this threefold definition of
tanha as regularly as the Pali. I think they usually have kama-,
rupa-, arupa- in the second noble truth definition.

Those whose minds are attached to the desire of the triple world (tribhavatṛṣṇā)

Among these, the fires of raga are those that are prone to pleasurable attachment. What is called tanha and lobha are also raga, passionate desires.

Интересно человек говорит про одно, а ты про другое и раз - одно и то же!

Не могу. (К слову, я считаю, что правильно в Вишуддхимагге.)

Я что-то не совсем согласен с тем, что каматанха - это интенсивность переживаний. Это похоже на трактовку клеш как эмоций.

Воззрение о постоянстве мира и я, думаю, скорее - жажда постоянства, а так называемый нигилизм - желание прекращения несоответствующим методом и не того, что нужно. То есть игнорирование или незнание Дхармы.