Дхарма

[djamali]

Практикую в качестве основной практики, достижима ли цель? Что вообще говорил будда о пути добродетели.

[Кирилл.]

[Won Soeng]

Есть прямой путь, есть подходы к прямому пути, есть обходные пути.

Прямой путь - четыре основы памятования.
Подходы к прямому пути - устранение грубых заблуждений и омрачений.
Обходные пути - использование и трансформация грубых заблуждений и омрачений.

Прямой путь возможен тогда, когда нет препятствий к нему. Например, если Вы охвачены гневом, страстью или фиксированной идеей, Вы не сможете практиковать основы памятования. Поэтому необходимо найти способ обуздать гнев, страсть или заблуждение.

Если нет способа обуздать гнев, страсть или заблуждение, то учитель может использовать их, умело трансформируя ум.

Прямой путь выполняется учеником непосредственно. Ученик активен, сам обращается к учителю, задает вопросы, получает пояснения и уточнения.

Подходы к прямому пути указываются учителем ученику в конкретной ситуации. Это сотрудничество. Учитель наблюдает за учеников и указывает на возникающие препятствия, помогая ученику их распознать.

Трансформацию ума учитель выполняет воздействуя на ум ученика своим умением, сознание ученика не знает, что происходит, процесс происходит для ученика бессознательно.

Эти три способа называются узким путем, широким путем и магическим путём.

В первом случае ученик опирается на имеющееся видение истины.
Во втором случае ученик опирается на понятное ему руководство учителя.
В третьем случае ученик опирается на доверие умению учителя трансформировать умы учеников без их понимания и сознательного участия.

Практика добродетели имеет разные формы в трех этих путях.

В первом случае, Вы ясно видите препятствие недоброжелательности и отстраняетесь от него.
Во втором случае, Вы следуете обетам и предписаниям, которые помогают не распознавая неблагие состояния ума воздерживаться от них по их последствиям.
В третьем случае, Вы следуете прямым заданиям учителя, не зная, что именно они делают с Вашим умом и не зная, какой и когда будет результат.

Когда Вы говорите о воздаянии добром за зло, это является третьим случаем. У Вас есть восприятие зла и у Вас есть указание не отвечать на зло, злом. Такая тренировка трансформирует ум в зависимости от того, насколько много зла Вы воспринимаете в своем отношении. Если Вы воспринимаете его много, каждый день, буквально воспринимаете себя в аду, где в Вашу сторону наблюдаете много несправедливости, насилия, обид и унижений, тогда практика воздержания от ответного зла и практика добрых ответных поступков будет трансформировать ум очень быстро.

Если воспринимаете зло в отношении себя лишь время от времени, такая практика не будет трансформировать ум, не будет работать.

[djamali]

[Won Soeng]

Страдания возникают в результате ожиданий, предположений. Когда Ваши ожидания совпадают с тем, что происходит - страдания не возникает. Даже в очень тяжелых условиях человек может жить счастливо. Поэтому ошибочные воззрения на то, что к чему ведет, чего ожидать, настраивают ум неправильно и в результате то, что действительно случается сопровождается страданием. Тогда и в очень простых и комфортных условиях человек может быть угнетенным, страдающим.

[djamali]

все чаще мне кажется что страдания из за сознания. уничтожить сознание... вот цель?

[Росс]

Всё правильно,djamali. Это парамиты, типа кшанти, даны и шилы, которые при их кождомгновенном , непрерывном практиковании обязательно приведут к праджня-парамите. Асанга догнался именно этим способом. Так что, не останавливаясь на сомнениях, продвигайтесь дальше - и обязательно узрите Майтрею.

[Won Soeng]

[ТМ]

Будды реагируют знанием (своей мудростью) на глупость, а не добром на зло. Поэтому их сравнивают с исполняющей желания драгоценностью и самоиграющей лютне в мире богов (неживые штуки). Если вокруг ракшасы и прочая нечисть, то включается Манджушри-Ямантака и ваджрный гнев, т.к. им это полезнее.

[Кирилл.]

[ТМ]