Практика (упадеша Атиши)

one investigates with the sharp weapon of reasoning

Madhyamakopadeśa, Тангьюр Дерге, том Ki, ф 95b1-96a.7

На языке Индии: madhyama-upadeśa-nāma
На языке Тибета: dbu ma`i man ngag ces bya ba
["Сущностные наставления (упадеша) по мадхьмаке"]


Я простираюсь перед Защитником Мира.

Я простираюсь перед этим высшим святым существом,
Чьи лучи света речи
Раскрывают лотосы сердец
Всех невежд, подобных мне, без исключения.


Сущностные наставления о срединном пути Маханы излагаются далее. На относительном уровне (самврити), рассматривая все феномены с точки зрения тех, чье видение узко, включая все презентации причины и следствия, и так далее, [объясняются] как являющиеся реальными, согласно тому, как они проявляются. С т.з. парамартхи (абсолютной истины) или на самом деле, когда именно эта относительная [реальность], как она видится, подвергается тщательному анализу и [подвергается] уточнению при помощи великих доводов ("пять великих доводов мадхьямаки" -шинтанг), должны прийти к окончательному пониманию, что даже что-то размером с кончик волоса, который разделен 100 раз, не может быть схвачено.

Сядьте со скрещенными ногами на удобном сидении, [поразмышляйте] некоторое время следующим образом: сущности бывают двух видов: материальные и нематериальные. То, что материальное, представляет собой совокупность бесконечно малых частиц. Когда они подвергаются тщательному анализу и разбиваются согласно направлениям, даже мельчайшей [частички] не остается, и они совершенно лишены какого-либо проявления (объясняется у Донца в "Учение о верном познании в философии мадхьямики-прасангики", стр. 180 -шинтанг).

Нематериальное - это ум (психическое). Что касается этого [ума], то прошлый ум [уже] прекратился и угас. Будущий ум еще не возник или произошел. Даже текущий ум чрезвычайно сложно подвергнуть анализу: он не имеет цвета и какой-либо формы, поскольку он подобен пространству, он не установлен, а поскольку он свободен от единичности и множественности, [он] невозникший, и обладает светоносной природой, и т.д. При анализе и тщательном исследовании орудиями доводов, таких как [только что упомянутые], достигают понимания, что он не установлен. Таким, когда эти двое [материальное и нематериальное]  не установлены как вообще имеющие хоть какую-то природу и не существуют, сама мудрость, которая различает по отдельности, не установлена также. Например, через условие возгорания, при трении двух палочек, две палочки сгорают и становятся несуществующими. Подобно этому самому огню, который догорев угасает сам по себе, когда вещи, имеющие особые и общие характеристики (свалакшана и саманья лакшана), устанавливаются как несуществующие, мудрость сама по себе, лишенная проявлений и светоносная, не устанавливается как имеющая вообще хоть какую-то природу. Все недостатки, такие как тупость и возбуждение и т.п., устранены. В этом периоде медитации (самахита -шинтанг) сознание совсем не концептуализирует, совсем ничего не наблюдает. Сознанию следует пребывать таким образом до тех пор, пока враги, или воры, признаков феноменов и концептуальные мысли не появятся.

Когда пожелаете выйти [из медитации], медленно выйдите из позиции со скрещенными ногами и вставайте. Затем, с умом, который видит все вещи как подобные иллюзии, совершайте как можно большо добродетельных дел своими телом, речью и умом. Соответственно, если практикуют с преданностью, долгое время и непрерывно, наиболее удачливые увидят реальность прямо в этой самой жизни. Все феномены будут познаны напрямую, спонтанно и без усилий, подобно центру пространства. С обретением [мудрости] пост [самахиты] все феномены постигаются как подобные иллюзии и т.п.

С момента обретения ваджропама самадхи [Будды] более не имеют постмедитативного периода, поскольку они пребывают в самахите все время. Здесь я не буду вдаваться в доводы и шастры, которые делают такие заявления как: «Если это не так, в чем же разница с бодхисаттвами?» Через силу накопления [заслуг] и молитв устремления о благополучии других на протяжении бесчисленных эонов, они станут именно такими, какими те, кто должен руководствоваться [ими], желают [чтобы они были]  Действительно, есть много шастр и доводов [на эту тему], но я не буду подробно останавливаться на них здесь.

Так завершается [текст] "Сущностные наставления (упадеша) по мадхьмаке", сочиненный наставником Дипамкарашриджняной. Он был переведен и отредактирован в своем окончательном виде самим индийским пандитой и монахом Цултримом Гьялва, великим переводчиком и редактором, в Лхасе, Трулнанге .

Все недостатки, такие как тупость и возбуждение и т.п., устранены.