Качества Будды (списки)

10 сил
4 неустрашимости
3 основы памятования
Великое сострадание

Нет, не получится. Эти признаки нематериальны, их видят только те, кто обладают заслугами.

Отсюда можно вычислить (вероятно), что речь о пропорциях и соотношениях. Есть ведь страшные дети у красивых родителей и наоборот. Т.е. от родителей поступают "стройматериалы", а дом-тело формируется уже васанами.

Потом, есть строчки в МС Асанги, что "в других вселенных признаки другие". Представления о красоте меняются.

Но все равно, слишком сложно выходит, надо про это где-нибудь прочитать.

[Четыре тождества Татхагат]
(141) Далее бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь спросил Благодатного:

— Что ты имеешь в виду, произнося при входе в собрание такие слова: «Я был всеми буддами прошлых времён и рождался во многих обликах. В разные времена при разных обстоятельствах был я царём Мандхатой1, слоном-гаджей, попугаем-шукой, Индрой2, Вьясой3, мудрецом Сунетрой и другими, названными в сотне тысяч джатак4»?
Благодатный ответил:

— Татхагата, Махамати, являющийся архатом и совершеннопробуждённым, вступая в собрание и произнося: «Там-то и тогда-то я был Кракуччхандой, Канакамуни и Кашьяпой1», имеет в виду совокупность четырёх видов тождества [всех будд]. Каковы же эти четыре? Это — тождества знаков-слогов (акшара)1, речи (вач), Истины (дхарма) и тел (кая). Совокупность этих четырёх видов тождества и возглашают в собрании Татхагаты, являющиеся архатами и совершеннопробуждёнными.

Что же, Махамати, представляет собою тождество знаков-слогов? Оно означает, что, благодаря знакам-слогам, моё имя «будда» означает то же, что и имена остальных пробуждённых, Благодатных. Слоги [имён будд] по своей природе не отличны меж собою. Таково тождество слогов.

Что же, Махамати, представляет собою тождество речи Татхагат, являющихся архатами и (142) совершеннопробуждёнными? Оно означает, что произносимые мною шестьдесят четыре звука различаемой по тонам божественной речи (брахма-свара) — те же, что шестьдесят четыре — ни больше, ни меньше — звука божественной речи, произносимые теми Татхагатами, являющимися архатами и совершеннопробуждёнными, единообразные по своей природе с божественными звуками кукования кавалинки1.

Что же, Махамати, представляет собою тождество тел? Оно означает, что я и те Татхагаты, являющиеся архатами и совершеннопробуждёнными, обладаем ни в чём не отличным меж собой Телом Дхармы1 и столь же одинаковым телом формы, наделённым великими и малыми признаками совершенства2, ни в чём не отличными друг от друга, кроме случаев, когда для блага подлежащих преображению Татхагата принимает различные облики-формы согласно различным способностям существ.

Что же, Махамати, представляет собою тождество дхарм Татхагат? Оно означает, что я и они обрели дхармы-качества тридцати семи составных частей просветления1

Совокупность этих четырёх видов тождества и возглашают, вступая в собрание, Татхагаты, являющиеся архатами и совершеннопробуждёнными.

Здесь было сказано так:

6. «Кашьяпа, Канакамуни и Кракуччханда, это — и я», —
возглашаю сыновьям Победителя я, произошедший из этого тождества.

The Buddhas are one, but innumerable: this explains the profundity of taking possession (vyavasthānagāmbhīrya). Because the dharmakāya of the Buddhas is undivided (asaṃbhinna), the Buddhas are one; but as innumerable people (apramāṇāśraya) reach enlightenment (abhisaṃ-budh-) the Buddhas are innumerable (cf. above, chap. X, § 3, no. 3; § 8.; § 33).

ни в чём не отличными друг от друга, кроме случаев, когда для блага подлежащих преображению Татхагата принимает различные облики-формы согласно различным способностям существ.

They all have the thirty-two marks of excellence and the eighty minor signs of bodily perfection; there is no distinction among them except as they manifest various transformations according to the different dispositions of beings who are to be disciplined and emancipated by various means.

[4] Anehadhatiinanadhatujnanabala (Pali anekadbatundnddhdtulokananabala):
the power of knowledge of the different dispositions and
tendencies of different beings.

Что такое неизмеримые (безмерные) состояния (apramāna)? Их четыре. Что такое любящая доброта (maitrī)? Это самадхи и праджня, а также читта и чайтасики, связанные с ними (tatsamprayukta cittacaitasika), опирающиеся на дхьяну пребывания в мысли: "Пусть существа будут счастливы (sukha)!" Что такое сострадание (karunā)? Это самадхи и праджня - остальное аналогично вышесказанному - опирающиеся на дхьяну пребывания в мысли: "Пусть существа будут свободными от страдания (duhkha)!" Что такое сорадование (muditā)? Это самадхи и праджня - остальное аналогично вышесказанному - опирающиеся на дхьяну пребывания в мысли: "Пусть существа будут неразлучны с счастьем!" Что такое беспристрастность (upekṣā)? Это самадхи и праджня - остальное аналогично вышесказанному - опирающиеся на дхьяну пребывания в мысли: "Пусть существа обретут благо (hita)!"

Что делают при помощи неизмеримых (apramāna)?
Отбрасывают всякую враждебность (vipakṣa), осуществляют накопление заслуг (punyasambhāra) по причине милосердного поведения (anukampāvihāra), и не устают (na parikhidyate) вести существ к созреванию  (sattvaparipāka).

18,5. THE FOUR UNLIMITED.
Furthermore, a Bodhisattva dwells with a thought connected with
friendliness—a thought that is vast, extensive, nondual, unlimited, free
from hostility, rivalry, hindrance, or injury to anyone, extends everywhere
and is well cultivated; he radiates friendliness in the ten directions
of the world which has as its highest (development) the Dharma-element,
and the space-element as its terminus. And so with compassion, sympathetic
joy, and impartiality. These are called the four Unlimited of
the Bodhisattva, the great being. (PI82) A Bodhisattva enters the concentration
on friendliness, and strives to save all beings. He enters the
concentration on compassion, and directs pity and compassion towards
beings. He enters the concentration on sympathetic joy, and resolves to
make beings rejoice.8 He enters the concentration on impartiality,
and "extends"9 to beings the extinction of the outflows. This is the
perfection of giving of the Bodhisattva who courses in the Unlimited.
When a Bodhisattva enters into the modes, characteristics and signs of
the trances and Unlimited, and emerges from them, and yet does not
dedicate (the resulting merit) to the level of a Disciple or Pratyekabuddha,
but to nothing else than the knowledge of all modes—then this is the
untarnished perfection of morality of the Bodhisattva who courses in
the Unlimited. When he dwells in those trances, Unlimited, and formless
attainments free from contamination, and does not long for the two
levels of a Disciple or a Pratyekabuddha, but just the knowledge of all
modes seems good to him and pleases him—then this is the perfection of
patience of the Bodhisattva who courses in the Unlimited. If, through
the production of thoughts associated with the knowledge of all modes,
he dwells as one who perseveres in forsaking unwholesome and in accomplishing
wholesome dharmas—then this is the perfection of vigour of the
Bodhisattva who courses in the Unlimited. If, although he enters into
those trances, Unlimited, and formless attainments, he does not gain his
rebirths through them, does not relish them, is not captivated by them—
then this is the perfection of concentration of a Bodhisattva who courses
in the Unlimited. If, with his attentions centred on the knowledge of all
modes, he enters into the trances, Unlimited and formless attainments
and emerges from them, and contemplates them under the aspects of
impermanence, ill, not-self, of quietude, emptiness, signlessness and
wishlessness, but does not go forward to the way of salvation of the
Disciples and Pratyekabuddhas—then this is the perfection of wisdom
of a Bodhisattva who courses in the Unlimited. This is the great vehicle
of the Bodhisattva, the great being. (PI83)

Что такое сферы преодоления (сферы мастерства, abhibhvāyatana)?
Их восемь^102. Первые четыре сферы преодоления устанавливаются двумя освобождениями (vimokṣa)^103. Последние четыре сферы преодоления устанавливаются одним освобождением^104. В освобождениях субъект внимателен к опоре (ālambana), но в сферах преодоления субъект овладевает (осваивает) опорой, потому что он представлен там (vaśavartana). В отношении одушевленных и неодушевленных опор, форма (rūpa) называется ограниченной (parītta) и неограниченной  (apramāna). В отношении приятных (śubha) и неприятных (aśubha) опор, формы называются красивыми (suvarna) и некрасивыми (durvarna). В отношении человеческих (mānuṣya) и божественных (divya) опор, формы называются низшими (hīna) и высшими (pranīta). Остальное аналогично тому, что было сказано в отношении освобождений (vimokṣa) (выше). Сферы преодоления так называются, потому что они осваивают (преодолевают) опору.

Что делают при помощи сфер преодоления (abhibhvāyatana)? Удерживают под своим контролем опоры трех освобождений^128, потому что опорой овладевают (осваивают) в [сфере преодоления].

VIII 5,2,6. THE EIGHT BASES OF OVERCOMING.
And what, Subhuti, are the eight bases of overcoming? (1) A percipient
of inward form, he sees outward forms, which are finite, of good or bad
colour, and having overcome just these forms, he cognizes and sees.
(2) Not being a percipient of inward form, he sees outward forms which
are large, of good or bad colour, and, having overcome just these forms,
he cognizes and sees. (3) Not being a percipient of inward form, he
sees outward forms, blue, blue in colour, blue in appearance, blue in
reflection, (4) Yellow, yellow in colour, etc. (5) red, red in colour, etc.,
(6) white, white in colour, etc.—such as (3) a flax blossom or a perfect
cloth from Benares, (4) a blossom of Pterospermum acerifolium or a
perfect cloth from Benares, (6) the colour of the morning star, or a
perfect cloth of Benares. (7) = the first formless attainment, (8) = the
second formless attainment. These are called the eight Bases of Overcoming.

Что такое сферы тотальности (krtsnāyatana)?
Их десять^105. Они называются сферами тотальности, потому что они охватывают опору (ālambana) во всей её тотальности. Самадхи и праджня, читта и чайтасики, связанные с ними, в достижении пребывания  (vihāra) в сфере тотальности, называются сферой тотальности. Почему здесь определены [опоры], такие как земля  (prthivī), в сферах тотальности? Потому что во всех этих сферах тотальности видят формы, которые составляют основы (āśraya) и те, что от них проистекают  (āśrita)^l06, поскольку в них охватывается их тотальность. Остальное аналогично сказанному в отношении освобождений-вимокш. С помощью сфер тотальности обретается достижение вимокш.

Что делают при помощи сфер тотальности (krtsnāyatana)?
Подготавливают опоры (ālambana) освобождений-вимокш (vimokṣālambana), потому что они (сферы тотальности) охватывают тотальность (krtsnaspharana).

VIII 5,2,5. THE TEN ALL-BASES ('DEVICES' IN AA).
And what, Subhuti, are the ten All-Bases? The earth-device, the waterdevice,
the fire-device, the wind-device, the blue-device, the yellow-device,
the red-device, the white-device, the consciousness-device, the spacedevice.
These are called the ten All-Bases. (D no. 42: resolutely intent
on all elements as the earth-element, everything becomes just one element,
becomes earth-element. And so with the other nine. They are called
'All-Bases' because they pervade everywhere, and each single 'base'
becomes everything).

Что такое не-конфликтность (arana)? Она включает самадхи и праджню, а также читту и чайтасики, связанные с ними, в достижении пребывания там, где защищают себя от проявления омрачений, опираясь на дхьяну^107.

Что делают при помощи не-конфликтности (arana)? Становятся достойными доверия (ādeyavacana, букв., тому, чьим словам можно верить).

VIII 5,2,7. THE APPEASEMENT. (The meditative trance which appeases
the defilements in others).
And what, Subhuti, is Appeasement? The concentration and wisdom
by which, relying on trance, he protects other people from the arising of
the defilements, together with the dharmas of thought and its constituents
which are associated with that—that is called 'the Appeasement'.

Что такое знание, возникающее из устремлений (pranidhijnāna)?
Оно состоит из самадхи и мудрости - остальное аналогично вышесказанному - в достижении знания, возникающего из устремлений, при опоре на дхьяну^108.

Что делают при помощи знания, возникающего из устремлений (pranidhijnāna)? Объясняют прошлое, будущее и настоящее (bhūtabhavyavartamānam vyākaroti) и становятся весьма почитаемыми в мире^129.

VIII 5,2,8. THE COGNITION WHICH RESULTS FROM RESOLVE.
And what, Subhuti, is the cognition which results from resolve? The
concentration by which he succeeds in his resolve, 'relying on trance I
shall cognize whatever I may wish to cognize in the three periods of
time', together with the dharmas of thought and its constituents which
are associated with that—that is called 'the cognition which results from
resolve'.

Что такое сверхзнание (abhijnā)?
Есть шесть разновидностей сверхзнания.
[1] Что такое сверхзнание  магических способностей (rddhyabhijnā)? Оно состоит из самадхи и праджни, а также читты и чайтасик, связанных с ними, в достижении различных сверхъестественных проявлений^111, при опоре на дхьяну.
[2] Что такое сверхзнание божественного уха (divyaśrotrābhijnā)? Оно состоит из самадхи и праджни - остальное аналогично вышесказанному - в достижении слышания различных видов звуков^112, при опоре на дхьяну.
[3] Что такое сверхзнание мыслей других существ (cetahparyāyābhijnā)? Оно состоит из самадхи и праджни - остальное аналогично вышесказанному - в достижении проникновения в мысли других, при опоре на дхьяну.
[4] Что такое сверхзнание памяти прошлых жизней (pūrvanivāsānusmrtyabhijnā)? Оно состоит из самадхи и праджни - остальное аналогично вышесказанному - в достижении памяти прошлых жизней^113, при опоре на дхьяну.
[5] Что такое сверхзнание смерти и перерождения
(cyutyupapādābhijnā)^114?Оно состоит из самадхи и праджни - остальное аналогично вышесказанному - в достижении видения смерти и перерождения существ^115, при опоре на дхьяну.
[6] Что такое сверхзнание уничтожения загрязнений-ашрав (асав)
(āsravakṣayābhijnā)? Оно состоит из самадхи и праджни - остальное аналогично вышесказанному - в достижении знания уничтожения ашрав, при опоре на дхьяну^116.

Что делают при помощи сверхзнаний (abhijnā)?
Привлекают (завоевывают) [существ] к Учению-Дхарме (śāsana) с помощью действий телом и речью, и чтения мыслей (cittādeśanā), должным образом побуждают существ [настроиться] на уход (nihsarana), поняв их характер, и их приходы и уходы (āgatigati) [в сансаре].

VIII 5,2,9. THE SIX SUPERKNOWLEDGES.
And what, Subhuti, are the six superknowledges? The ability to work
wonders, the heavenly eye, the heavenly ear, the cognition of others'
thoughts, the recollection of former lives, the cognition of the extinction
of the ourflows, and the superknowledge of realization—these are called
the six superknowledges.

I 8,8. THE SIX SUPERKNOWLEDGES.
Furthermore, during the entire period from the first thought of
enlightenment up to full enlightenment (PI85) he matures beings and
passes on from Buddha-field to Buddha-field, after he has perfected
his superknowledges. In all Buddha-fields he treats the Buddhas, the
Lords with respect, honours, reveres, and worships them. Owing to his
suitable worship of those Buddhas and Lords and his manner of showing
respect he hears from them the Dharma, i.e. this great vehicle. Having
mounted on the Bodhisattva-vehicle, he passes on from Buddha-field
to Buddha-field, purifies the Buddha-fields, and matures beings. But he
has no perception either of a Buddha-field or of a being. After he has
stood on the level of nonduality, he acquires at will a personality which
enables him to work for the welfare of beings. And, until he reaches the
knowledge of all modes, he is never again lacking in this great vehicle.

mngon shes. «Абхиджня – это непосредственное постижение своего объекта, которое опирается на базовое самапатти дхьяны (dngos gzhi) как свою опору ума и сопровождается самадхи и праджней как своими содействующими факторами (grogs)» [Гедун Дандар, 2, л. 87А]. Это означает, что в трансовом состоянии базового самапатти дхьяны имеется возможность непосредственного постижения определенных предметов, приводящего к совершению волшебных деяний и превращений (rddhi), а также к видению и т. д., которыми обладают боги.

Что такое вещи, которые не требуется скрывать (arakṣya или arakṣa)? Их три. Они включают самадхи и праджню - остальное аналогично вышесказанному - в достижении даяния советов и наставлений по желанию, привлекая (завоевывая) группы [учеников].

Что делают при помощи вещей,  которые не требуется скрывать (arakṣa)? Постоянно побуждают и наставляют группы  [учеников].

VIII 5,2,15. THE THREE WAYS IN WHICH (THE TATHAGATA) HAS NOTHING
TO HIDE.
And which, Subhuti, are the three ways in which the Tathagata has
nothing to hide? Perfectly pure are his deeds of body, perfectly pure
are his deeds of speech, perfectly pure are his deeds of mind.

Что такое отсутствие замешательства (asampramoṣa [примечание: = asammoṣa])? Оно состоит из самадхи и мудрости - остальное аналогично вышесказанному - в достижении точного хода всего, что было сделано и сказано.

Что делают при помощи отсутствия замешательства (asammoṣadharmatā)? Не пренебрегают деяниями Будды  (buddhakrtya).

VIII 5,2,17. A NATURE WHICH IS NEVER BEWILDERED.
And what, Subhuti, is the nature which is never bewildered? His
mindfulness is always fixed in all his actions,..., all his devices, and
at all times.