Панчамарга - пути накопления, подготовки, видения, медитации и не-учения более

Пять путей: накопления (самбхара), подготовки (прайога), видения (даршана), медитации (бхавана), и не-учения более (ашаикша). Первый включает в себя смритюпастхану [2] - через окончательную опору чудесных способностей (риддхипада)[3];  второй [включает] способности-индрии и силы (бала)[4]; третий - ветви просветления (бодхьянга)[5], четвертый - благородный восьмеричный путь; и пятый - так называемые [тела] истины (дхармакая), наслаждения (самбхогакайа) и эманации (нирманакая), десять сил (бала), и т. д.[6].

...
Кроме того, утверждение Асанги заключается в следующем: что касается доспехов(samnaha), то суть шести парамит - это самбхара марга. Что касается входа (правритти), тепла (ушма), вершины (мурдха) и терпения (кшанти) - они являются сутью прайога марги. Пятнадцать из семнадцати накоплений[10] включены в высшие мирские качества (laukika-agradharma), которые содержатся в прайога марге. Накопление этапов-бхуми (bhumisambhara)[11], накопление противоядий (нейтрализующих факторов) (pratipaksa-
sambhara), [12] даршана марга, бхавана марга и восемь видов деятельности по уходу (niryana) [13] - это ваджраподобное самадхи (Ваджропама-самадхи, rdo rje lta bu ting nge 'dzin). Актуализация пробуждения в одно мгновение (экакшана абхисамбодха, ekaksanabhisambodha) - это ашаикша марга[14].

[2] Четыре постановки памятования - это формы медитации, с сосредоточением на теле, чувствах, мыслях и феноменах.

[3] Четыре опоры чудесных способностей: устремленность (chanda), усердие (virya), мысль (citta) и анализ (mimamsa). Когда Камалашила говорит: “Постановка памятования через окончательную опору чудесных способностей”, он подразумевает промежуточную категорию, из 4-х отвержений (прахана): желание оставить загрязнения (или недобродетели), которые уже возникли; желание не производить омрачения, ещё не возникшие; желание преумножить чистые феномены (или добродетели), уже возникшие; и желание произвести чистые феномены, ещё не возникшие.

[4] Cпособности-индрии и силы - это вера (sraddha), усердие (virya), памятование (smrti), самадхи и мудрость (prajna), индрии достигаются на уровнях "тепло" и "вершина" прайога марги, а силы на уровнях прайога марги "терпение" и "высшее мирское качество" (laukika-agradharma).

[5] 7 ветвей просветления: памятование (смрити), анализ феноменов (дхарма-правичая), усердие (вирья), восторг (прити), податливость (прашрабдхи), самадхи и беспристрастие (упекша).

[6] Описание 10 сил Будды см. в "Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness" (London: Wisdom, 1983), стр. 208-10. “И т.д.” предположительно указывает на другие качества Будды, такие как четыре бесстрашия (vaisdradya) и восемнадцать  несмешанных свойств Будды (avenikadharma).

[10] Описание 17-ти накоплений см. в "Obermiller, Analysis of the Abhisamayalamkara", стр. 119-84
http://lirs.ru/lib/obermiller/Analysis_of_the_Abhisamayalamkara,Obermiller,1933-1936,600dpi.pdf
[11] Там же стр. 144-79.
[12] Там же стр. 179-84.
[13] Там же стр. 185-91.
[14] См "E. Obermiller, Prajnaparamita in Tibetan Buddhism, ed. Harcharan Singh Sobti"
(Delhi: Motilal Banarsidass, 1988), стр. 77, n. 7.

9 sgrub pa, pratipatti. В словаре Рериха термин pratipatti раскрывается как третий аспект «Благородной истины пути», или йогическая активность (деятельность). Далее, в той же словарной статье перечисляются четыре вида достижений: а) go chi’i sgrub pa (samanha-pratipatti) – достижение брони Махаяны; б) ‘jug pa’i sgrub pa (prasthāna-pratipatti) – достижение вхождения; в) tshogs kyi sgrub pa (sambhāra-pratipatti) – достижение накопления (добродетельных составляющих); г) nges ‘gyur sgrub pa (niryāna-pratipatti) – достижение окончательного результата Пути. Однако, нужно отметить, что в этом тексте достижение отождествляется с так называемым «аналитическим различением» (so sor rtog pa, pratyaveksa), важной составляющей в развитии ступенчатого пути медитации.

Следует знать, что деятельность по уходу —
это восемь главных видов:
цели; равенство; благо существ;
отсутствие усилия; уход за пределы крайностей;
уход с характеристикой достижения;
всезнание всех аспектов;
уход как субъект, [превзошедший] путь.[I.72-73, это последние строфы I-й главы]

Вот как раз у Асанги смритюпастхана описана в разделе бхаванамарги. Разные марги могут быть одновременными, могут быть возвраты, и т.п. Неверно понимать их, как переход из класса в класс школы - строго последовательно. Последовательность есть, но она мягкая.

Нет, вайпулья это иное. У Асанги есть дефиниции и этого.

В смысле, что это не критика какой-то трактовки абхидхармы.

Если продолжить логическую цепь, то можно выйти на не неучение. По аналогии медитация - немедитация -не немедитация. Интересно, можно ли дальше все это дело развивать и к чему собственно такое погружение приведет?

В данном случае по отношению к практике, связанной с восьмой ступенью пути бодхисаттвы, наименование ее «путь не-обучения» появляется потому, что по сравнению с прохождением семи предыдущих ступеней практика бодхисаттвы на восьмой ступени уже не требует грубых усилий. На восьмой ступени практика бодхисаттвы проходит как относительно спонтанная, естественная, поэтому к этой ступени прилагается наименование «путь не-обучения». Также это наименование объясняется еще тем, что на восьмой ступени бодхисаттва уже не проявляет очевидных аффектов. Аффекты имеются в его потоке сознания, но внешне очевидно проявляемые аффекты уже совершенно отсутствуют.