№329118Добавлено: Чт 18 Май 17, 15:07 (7 лет тому назад)
Родителям стоило бы приготовить ему этих рыбок на ужин. Раз уж сам убил, то сам и ешь. Рыбаком вырастешь. _________________ Не побеждай. Не защищайся Не сдавайся.
№329138Добавлено: Пт 19 Май 17, 00:46 (7 лет тому назад)
Ребенок еще не понимал, что такое смерть, не подозревал - никогда еще не видел.
Предки видать Дзен уважали: тумаки не привнесли никакой инфы на этот счет.
Непрестанно думал - что же произошло, а что-то произошло - они все вдруг перестали сверкать
Это было зимой, а летом у бабки в деревне я погонял цыпленка - ну такой желтенкий, ну такой шустрый - доставал его палкой из-за какой-то доски и вытащил... он стал как те рыбки
Опять не объяснили, тумаки на инфу намекнули, определенности еще не доставало.
Через несколько дней я увидел умерших (утопших) - в гробах.
Мне опять никто ничего не объяснял, но стало как-то понятно.
))
а в той деревне еще родня была, они не разрешали мне на их хрюшек в сарае посмотреть
("В прошлом году как посмотрел - так они все заболели и сдохли")
А родители мной гордились
Купили новых рыбок, еще лучше
Будда до скольки лет оставался в "детском" неведении о таких вещах,
)
а вы ребенка попрекаете
я так искренне хотел им помочь, змэрзшим _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
№329913Добавлено: Сб 27 Май 17, 07:33 (7 лет тому назад)
Интересное сообщение попалось от Ассаджи:
К тому времени существовало руководство по практике - Вимуттимагга араханта Упатиссы, но видимо, оно ассоциировалось у монахов Махавихары с их противниками из других никай, и потому их не устраивало.
Буддхагхоса на основе Вимуттимагги составил новое руководство, Висуддхимаггу. На тот момент у него были широкие познания, но практически никакого опыта практики. Поэтому некоторые его объяснения по вопросам приемов практики несколько противоречивы и не вполне ясны. Он демонстрирует блестящую эрудицию в общих теоретических вопросах. Буддхагхоса в Висуддхимагге ввел новые теоретические модели, прежде всего, "кханикаваду", - "учение о мгновенном существовании", и в целом сместил ударение на теоретическое познание учения Будды.
В дальнейшем крен в сторону теоретического изучения еще более усилился. В приемах практики образовывалось все больше неясностей. Но несмотря на это, сохранялись и традиции практики.
Время от времени предпринимались усилия по возвращению к истокам, к словам Будды. Например, тайский король Монгкут, приняв монашество, и будучи неудовлетворен отсутствием медитативной практики в тайском буддизме, заново принял посвящение у монских монахов, у которых сохранились аскетические практики и следование Винае. В 1820 году он основал новый монашеский орден, Дхаммают Никаю, в котором подчеркивалась важность практического осуществления Учения.
В двадцатом веке, после обретения независимости Бирмой, практика опять же была возрождена отчасти благодаря монским монахам. Но живые традиции практики к этому времени далеко отошли в своей терминологии и методологии от палийских текстов.
В наше время многие предпринимают попытки возрождения практики в её исходном виде. Но это очень непростая задача в силу того, что смысл ключевых понятий искажен и забыт. Как пишет, например, Ачан Ли Дхаммадхаро, попытки практики касин по Висуддхимагге порой приводили к душевным расстройствам.
Досточтимые Тханиссаро и Вималарамси выступают прежде всего против сложившихся способов практики, убедившись в их бесполезности. Например, сужение ума до точки может приводить к "отключке", а бездумное глядение на цветные диски - к галлюцинациям. Такая имитация внешних аспектов практики, без понимания принципов и приемов, помогает не больше, чем очки мартышке.
Однако при возрождении практики неизбежно приходится вводить новые приемы практики взамен утерянных. И у каждого автора эти приемы свои.
Своеобразные понятия, например, "калапа" у Па Ок Саядо и Гоенки, хотя и не встречаются в Типитаке, могут говорить о том, что автор не занимается начетническим пересказом текстов, а старается выразить своими словами нечто встречающееся в живой практике.
Смысл терминов, используемых в Висуддхимагге, например "нимитта", "касина", так основательно забыт и искажен, что, например, Тханиссаро Бхиккху отказывается даже рассматривать их в контексте Висуддхимагги, и вводит свои интерпретации. Чтобы добраться до того смысла, который был изначально заложен в этих терминах, приходится основательно потрудиться.
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
