Дхарма

[Евгений Бобр]

http://www.koob.ru/rinpoche_tsoknyi/#books

То же сочетание простоты и глубины, что в книгах Тулку Ургьен Ринпоче.
Например, о четырёх пустотах (внешнего, внутреннего, внешне-внутреннего, пустоты):

Говоря о пустоте, мы фактически подразумеваем знание пустоты. Пустота означает интуитивное понимание того факта, что никакие явления не возникают из самих себя, не возникают из чего-то другого и не вытекают из какого-либо сочетания первого и второго. Это есть понимание того факта, что все явления запредельны возникновению; что они - суть природа не-возникновения. Однако бессмысленно размышлять об этом, ухватившись за некую идею, ограниченную рамками наших представлений о том, что пустота якобы является "не-возникающей". Невозникновение также необходимо постичь как не-возникающее. Таким образом, пустота постигается как нечто абсолютно запредельное "четырём ограничениям и восьми построениям". Вы можете называть это пустотой пустоты.

Есть классификации 2, 4, 16, 18 и 20 видов пустоты. 2 пустоты: внешнего и внутреннего (противоположность им - самосущность  граха-грахакья, то есть двойственность). Самая краткая классификация видов пустоты: 2. Потом 4.

Двойственный ум подобен голодной непальской дворняге. Он всегда чувствует: «Я должен поесть, я должен попить, мне нужно всё контролировать, держать руку на пульсе». И так его постоянно уносит каждое мгновение, каким бы оно ни было. Голодная собака может иногда укусить своего хозяина; более того - от острого голода она может даже попытаться есть себя. Так что, если мы будем потакать привычкам концептуального ума, могут произойти всевозможные ужасные вещи. Таковы негативные качества двойственного ума. Его функция - постоянно цепляться и преследовать объекты. Вначале он направляет внимание на одну вещь, затем на другую, потом на третью и так далее - всегда устремляется к чему-то вовне, удаляясь, таким образом, всё больше и больше от своей собственной природы. Способ цепляния двойственного ума проявляется в предвкушении, стремлении, желании овладеть каким-либо объектом, так или иначе подобраться к нему, хватаясь за него вновь и вновь. Но поскольку все объекты непостоянны и по своей природе невещественны, в конечном счёте, и цепляться оказывается не за что. Таким образом, двойственный ум всегда ожидает утрата и разочарование, он расстраивается и не знает, как ему вернуться обратно к себе. Так мы становится абсолютно бездомными. Постоянно преследуя вещи таким образом, гоняясь то за одним объектом, то за другим, рано или поздно мы обнаруживаем всю тщетность этой погони; мы понимаем, что нет ничего, что мы могли бы действительно заполучить. Мы также можем постичь, что тщетно само желание преследования бессмысленных вещей. В этот момент человек может выглядеть растерянным, как ребёнок, потерявший маму. Вот почему духовные песни великих мастеров часто передают жалость по отношению к такому состоянию ума. Сказано, что ум неустойчив, тогда как объекты соблазнительны. Будда советовал нам изменить своё отношение к происходящему вокруг. Не гоняйтесь за одним объектом, потом за другим, затем за третьим. Такую погоню нельзя назвать вашей настоящей родиной или матерью. Это тщетное преследование обуславливается и подстёгивается внешними обстоятельствами. Когда вам что-то кажется неприятным, это вас беспокоит, а если что-то приятно, то вас это захватывает. И в гуще всех этих событий мы чувствуем себя так нестабильно и неустойчиво! Иногда одержимость становится настолько сильной, что человек может потерять свою жизнь. Такой способ бытия рождает в душе невообразимую тревогу. Человек испытывает страх, беспокойство, чувство потерянности и ненужности: «Никто меня не любит, никто обо мне не заботится, никто за меня не переживает». Такое одинокое состояние ума вызвано нестабильностью, зависимостью от объектов и чрезмерной, неадекватной чувствительностью. Вместо того чтобы неустанно участвовать в этой бессмысленной гонке преследования, нам следует взять паузу и отдохнуть.

Это про мои споры на форумах. Одним словом - хорошие, очень практичные книги, которые помогают.