Практика поклонов в традиции Чань

"Стояние столбом лечит многие болезни, даёт энергию и здоровье, спокойствие. Также полезен в этих целях тайцзицюань.
Однако, Мастер Фоюань говорил, что простирания, выполняемые с правильной визуализацией, полезнее, чем тайцзицюань"

Еше Нинбо, поясните пожалуйста, что значит "простирания, выполняемые с правильной визуализацией"? может быть Вы имели ввиду с правильной мотивацией???
и Сон Чоль Сыним и Мастер Шень Йен говорили о пользе простираний, но о правильной визуализации ни слова... говорили лишь о мотивации и состоянии ума в момент простираний....

Практика поклонов направлена на то, чтобы ваше тело и ваш разум очень быстро обединились. Кроме того, это очень хороший способ, чтобы избавиться от ленивого ума, ума желаний и ума гнева.

Когда вы спите, ваше тело лежит в постели, но ваш ум летает где-то еще. Может быть, вы едите в Лас-Вегас, или плывете по океану, или вы едите в Нью-Йорк, или какой-либо монстр преследует вас. Ваше тело в постели, но ваше сознание уже куда-то ушло. Когда мы просыпаемся, то очень часто наше сознание и наше тело не могут сразу слиться. Таким образом, вы бродите по вашему дому, пьете кофе и натыкаетесь на предметы. Затем медленно, медленно, ваше сознание и ваше тело снова объединяются. Вот почему, первым делом утром, мы сто восемь раз кланяемся. Благодаря этим стовосьми поклонам, ваше тело и сознание сливаются очень быстро. Значит теперь можно оставаться ясным и четко функционирующим.

Мы всегда кланяемся сто восемь раз. Сто восемь это число из традиций индуизма и буддизма. Оно означает, что в уме есть сто восемь видов загрязнения. Или, иногда говорят, сто восемь комнат ума. Каждый поклон забирает убирает одно из загрязнений, очищая один отсек в уме. Таким образом, наша практика поклонов, подобна ежедневной церемонии покаяния. В дневное время, во сне, наше сознание где-то летает. Кроме того, мы что-то делаем, совершая много чего в нашем сознании. Потом, мы раскаиваемся! Для этого мы сто восемь раз кланяемся,. Тем самым мы каемся в своем глупом мышлении, избавляясь от всех своих глупых мыслей.

Некоторые люди не могут сидеть. Иногда в связи с ограниченными возможностями здоровья иногда из-за того, что слишком много думают, и если они сидят, то не могут контролировать свое сознание. В этом случае поклоны очень полезны. Очень важно использование свое тело таким образом.

Очень важно направление, то есть для чего мы кланяемся. Я хочу отбросить свое маленьког я, увидеть свою истинную природу и помочь всем существам. Таким образом, любые физические упражнения могут помочь вашему телу и уму объединится, но только когда мы просто делаем упражнения, направленность часто не ясна. Иногда мы делаем это для своего здоровья, иногда это для своей внешности, иногда, чтобы выиграть конкурс, но в буддизме, направление вво всем одна - как воспринять свою истинную природу и спасти всех существ от страданий.

Наши поклоны убирают наш кармический ум, наш думающий ум, и очень четко возвращают к одной точке: мы хотим найти свою истинную природу и спасти всех существ от страданий. Именно поэтому практика поклонов столь важна. Если в ком-то много гнева, или много желаний, или ленивый ум, то лекарством могут быть ежедневные 300 поклонов, или 500 поклонов, или даже 1000 поклонов. Тогда его центр станет очень сильным, они смогут контролировать свою карму, отбросить свою карму, и стать ясным. Это помогает практикующим и всему этому миру.

Простирание – этап на пути к Просветлению.

Совершая простирание, мы взываем к Буддам и Бодхисаттвам с просьбой помочь исполнить заветные надежды и мечты. Также простирание полезно тем, кто встретился на своём жизненном пути с непреодолимыми трудностями, неразрешимыми проблемами или горь­кими неудачами. Но эта категория при­емлема также и для тех, кто считает, что ему в этой жизни просто не повезло.

Цели простирающихся могут ка­саться сохранения или возвращения здоровья, устранения таких болезней, как изжога, боли в суставах и так да­лее. Также для продления срока жизни или оберегании от несчастных случа­ев и непредвиденных обстоятельств.

В начале простирания в обязатель­ном порядке нужно выпрямлять тело. Если же начать простирание в со­гнутом виде, то это может привести в будущей жизни рождение с физическими отклонениями.

Сев на колени нельзя упирать­ся на землю кулаками, так как это может привести в будущей жиз­ни рождение парнокопытным или рождение в мире животных.

Во время простирания нежела­тельно долго лежать на земле, так как это предвещает в будущей жиз­ни рождение крокодилом или каким- либо другим ползущим животных.

ID=3652

Есть четыре вида простираний. Первый - для исполнения желаний. Когда мы простираемся, то просим будд и бодхисаттв помочь нам. Мы можем делать такие простирания, когда встречаемся с трудностями или неудачей. Их можно делать также для других. Если кому-то не очень хорошо, вы можете простираться за помощью Будды. Это простирание можно использовать и для избегания несчастных случаев, болезни, или для продления жизни.

Второй вид простираний делается из искренности сердца, не из ищущего ума. Вы можете простираться из глубин своего сердца в благодарность Трём Драгоценностям. Вы можете также простираться к своему учителю, своему шифу. Наши шифу воплощают Три Драгоценности, так что мы простираемся к ним с искренностью, за их учения и руководство. Важно понимать, что это вы получаете пользу от таких простираний, не ваш шифу. Этим действием благодарности и уважения мы можем изменять себя и порождать искренность в наших сердцах.

Третий вид - простирание покаяния. Для него вам нужен ум скромности и чувство стыда. Невозможно делать его, если вы наполнены высокомерием. Даже касаясь головой пола, вы бы оставались "правы", а другие "неправы". Эти простирания могут помочь вам изменить характер, чтобы стать восприимчивее и честнее. Вы будете более завершены, более гармоничны. Это как стирка одежды. Наша одежда пачкается снова и снова, и раз за разом, мы снова стираем её. Пока мы её стираем, она остаётся чистой.

Проходить через движения простираний покаяния без признания своих недостатков, без открытости и искренности - это как носить одежду, но никогда не стирать её. Она становится лишь грязнее и грязнее. Когда вы находите пятна на своей одежде, радуйтесь, что они так ясны и легко замечаются. Это значит, что ваша одежда была сначала относительно чиста. Если вы никогда не стираете свою одежду, то можете не заметить новых пятен. Нет нужды жалеть себя, когда вы находите в себе недостатки. Чем больше вы находите, тем лучше. Вероятно, вы сможете ловить их прежде, чем они появятся. Более того, когда вы заметили свои ограничения, вероятно, вы сможете их изменить.

Четвёртый вид простираний я называю "бесформенные простирания". Однако, поскольку невозможно немедленно прибыть к бесформенности (не-форме), мы начинаем с формы и продвигаемся по ступеням, пока не достигаем бесформенности. Подобно этому, чтобы добраться до отсутствия "я" — непостоянства — мы начинаем с "я".

Оттуда - мы созерцаем пустоту, пока постепенно не передвигаемся на уровень без-я. То же самое мы делаем с непривязанностью, начиная с созерцания привязанности и работая по направлению к нашей цели. Бесформенные простирания происходят из созерцания четырёх основ осознанности (памятования): осознанность тела, ощущений, ума и дхарм. Независимо от того, какую [из основ осознанности] мы созерцаем, мы начинаем с формы и кончаем бесформенностью.

Мы можем рассмотреть эти четыре основы применительно к ступеням бесформенных простираний, которые я сейчас опишу. Первая ступень - когда мы велим себе делать простирания, и наше тело подчиняется нашим командам. Мы управляем телом, и сознательно приказываем ему простираться. Делая простирания, мы намерены сохранять крайне ясное [осознание] своих движений, так же как и ощущений. Вот мы уже созерцаем первые две основы - тело и ощущения. Третья основа, ум, тоже вовлечена, поскольку ясность и осознанность - это и есть сам ум. В этой точке движения наших умов должны быть тонкими и мягкими, поскольку движения нашего тела выполняются медленно.

На второй ступени мы знаем, что простираемся, и чувствуем это, но наши тела движутся сами. Нам больше не нужно приказывать или управлять телом. Теперь мы свидетели. Кто простирается? Тело простирается. На этой ступени больше нет мысли "Я простираюсь"; скорее, простирания происходят. На третьей ступени - другие могут видеть, что вы простираетесь, но что касается вас, нет больше мыслей, что вы простираетесь или что простирания происходят. Тело, ум и ощущения сплавлены: нет разделения.

Это как при обучении верховой езде: сначала есть всадник и лошадь; отдельные воли хотят пойти своими собственными путями. Как следствие, езда тряская. Опытные всадники не чувствуют разделения между собой и своей лошадью. Лошадь отвечает немедленно, так что езда становится плавной и непрерывной. Третий уровень - это ступень бесформенности, но это ещё не отсутствие "я". Когда мы доводим до совершенства третью ступень, нет никаких влияний. На нас не воздействуют ни внутренние, ни внешние условия. Конечно, мы должны всегда начинать с первой ступени. Если мы не можем достичь даже начального уровня спокойного и тонко движущегося ума, то не будет возможности продвигаться на следующие ступени.