365 коанов о Мастере Фоюане (В память об Учителе)

Жэньса

365 коанов о Мастере Фоюане
(собраны учеником Лай Хао, изданы в 2011 году монастырём Юньмэньсы в память о двухлетии со дня ухода Учителя)

Краткая биография 13 патриарха школы Юньмэнь чань-буддизма Фоюаня

Хэшан (китайский буддийский монах) Фоюань родился в провинции Хунань в селении Таоцзян город Иян 27 февраля 1922 года. Мирская фамилия Мо. В 17 лет он постригся в монахи на горе Хуэйлун город Иян в монастыре Лоусясы. Досточтимый Чжихуэй при пострижении в монашество даровал ему имя Синьцзин ("Чистое сердце") и прозвище Чжэнькун ("Истинная пустота"). В 19 лет Фоюань получает полное монашеское посвящение бхикшу у досточтимого Чжэньцина на горе Наньюе в монастыре Фуяньсы. В 1941 году учился в монастыре Лоханьсы города Хэнян. С детства обладал феноменальной памятью и усердием в учёбе. Когда он поступал в буддийскую школу монастыря Чжушэнсы горы Наньюе, досточтимый Линтао дал ему тему экзамена: "Трудно быть человеком, быть буддийским монахом также нелегко". Письменный ответ Фоюаня превзошёл всех, и он был принят как один из лучших учеников. Затем он учился в исследовательском центре буддизма монастыря Наньтайсы. В 1945 году досточтимый Тайсю на горе Цзяошань возле города Чжэньцзяна основал курсы подготовки священнослужителей Всекитайского буддийского общества. Фоюань поступает на эти курсы, по завершении которых остаётся в институте буддизма горы Цзяошань для дальнейшей учёбы. В 1946 году он отправляется на учёбу в буддийскую школу "Гуаньцзун" в городе Нинбо, где он прослушал лекции по сутре "Лэнянь". В городе Ханьчжоу на горе Линфэн в институте буддизма он учится у досточтимого Хуэйцзюе. Но из-за неспокойного времени Фоюань долго не мог оставаться в буддийских школах. Он отправляется вместе с друзьями-единомышленниками на гору Пхуто, место пребывания Бодхисаттвы Гуаньинь (Авалокитешвары). И там, в пещере "Звуков прилива", ему явилась сама Авалокитешвара в белом одеянии. В 1947 году его просят вернуться в город Иян монастырь Байлусы, чтобы помочь досточтимому Сигу руководить буддийской школой. В 1949 году он организовал вместе с досточтимым Сигу и сангхой монастыря текстильную фабрику для спасения монастыря от голода и нищеты. В 1951 году весной он приезжает в монастырь Юньмэньсы к Его Святейшеству Сюйюню и становится со временем главным его учеником и продолжателем традиции школы Юньмэнь в 13 поколении. Фоюань получает передачу тайной дхармы от Сюйюня. Сюйюнь даёт ему имя Мяосинь ("Мистическое сознание"). 3-го числа 8-го лунного месяца 1951 года перед нетленным телом 6-го Патриарха Дхарма школы Юньмэнь была передана Его Святейшеству Фоюаню. 19 числа 2-го лунного месяца он, как и в своё время Его Святейшество Сюйюнь, в храме Будды Шакьямуни сжигает безымянный палец левой руки как подношение Будде, чтобы отблагодарить благодеяния родителей и наставников. Перед этим весной 1952 года Его Святейшество Сюйюнь чуть не погиб от рук "левых" коммунистов. В 1949 году произошла социалистическая революция. Многие советовали Его Святейшеству Сюйюню покинуть на время континентальный Китай и укрыться в Гонконге, который тогда был колонией Великобритании. Но патриарх Сюйюнь сказал, что у него своя карма, что он не может покинуть учеников и верующих, которые остались в континентальном Китае. Он говорил, что если он уедет, то будет меньше на одного человека, который смог бы реально похлопотать за этих людей, над которыми нависла опасность. Он говорил, что патриархи школы чань никогда не покидали своего монастыря в трудную минуту даже под угрозой смерти. Такова традиция школы. Благодаря вмешательству влиятельных лиц из Правительства Китая опасность, нависшая над патриархом Сюйюнем и монастырём Юньмэньсы, миновала. Было снято оцепление вокруг монастыря. На следующий год Фоюань отправляется в качестве слуги (ближайшего ученика) патриарха Сюйюня в Пекин. Они посетили монастыри Пекина, Шанхая, Ханчжоу, Сучжоу и других мест, где они давали лекции, посвящения и помогали учреждать местные ассоциации буддизма и единую всекитайскую буддийскую ассоциацию, которая со временем объединила в себе все буддийские монастыри и общины страны. Его Святейшество Фоюань в это же время готовил к изданию рукопись наставлений патриарха Сюйюня. Сюйюню уже исполнилось на то время 112 лет. Он по просьбе верующих оставался в Пекине, и, учитывая, что монастырь Юньмэньсы оставался без настоятеля, он решил древним традиционным методом гадания определить имя нового настоятеля монастыря. Перед статуей главного защитника Дхармы Вэйто в специальную бумпу (сосуд) были положены надписи имён нескольких претендентов. По правилам чьё имя выпадает 3 раза, тот и становится настоятелем. 3 раза подряд была вытянута бирка с именем учителя Фоюаня. Тогда Сюйюнь приказывает Фоюаню возвратиться в монастырь Юньмэньсы. 3 числа 6 лунного месяца 1953 года в день рождения защитника Дхармы Вэйто была проведена церемония интронизации настоятеля монастыря Юньмэньсы. Учитель Фоюань продолжил начатое патриархом Сюйюнем. Были достроены дворец патриарха-основателя монастыря Вэньяня, пагода и другие помещения. Были организованы сельскохозяйственные работы в монастыре: посадка риса, овощей, мандаринов и т.д. Монахи занимались не только усиленной медитацией, но и физическим трудом. Монастырь сам обеспечивал себя продовольствием. Было построено женское отделение монастыря "Сяо ситхень" (Маленький западный рай). Тем самым была продолжена традиция недвойственной школы 6 Патриарха, в которой женщины и мужчины считались равными в обладании природой Будды и в правах на просветление. Рядом с монастырём Наньхуасы также расположен женский монастырь Удиньань. Строгость монашеской дисциплины от этого нисколько не послаблялась. Безбрачие, целомудрие, вегетарианство, ежедневная медитация, молебны, физический труд - все эти древние традиции китайского буддизма сохранялись и сохраняются в неизменности.
В 1958 году из-за "левоуклонистских" ошибок КПК Его Святейшество Фоюань был несправедливо осуждён. Через три года его выпустили из тюрьмы. С 1961 года он проходил "трудовое перевоспитание" в монастыре Наньхуасы. В годы культурной революции в этом монастыре оставался только один монах - Его Святейшество Фоюань. В годы культурной революции хунвэйбины пытались сжечь и осквернить нетленные тела 6 Патриарха, патриархов Ханьшань Дэцина и Даньтяня. Фоюань, рискуя своей жизнью, собрал их тела и спрятал их, закопав под деревом на горе позади монастыря.
В 1979 году Учитель Фоюань был реабилитирован. В этом же году он отправляется в Пекин для доклада о состоянии тела Шестого Патриарха. Ассоциация буддизма назначила его отвечающим за реликвии монастыря Фаюаньсы Пекина, а также наставником винаи академии буддизма при этом монастыре. Председатель буддийской ассоциации Китая Чжао Пучу был очень озабочен состоянием нетленного тела Шестого Патриарха, считая, что это не только драгоценность буддизма, но и драгоценная историческая реликвия Китая. Было принято решение о сохранении и охране этой драгоценной реликвии. Учитель Фоюань был отправлен обратно в монастырь Наньхуасы для проведения необходимой работы по сохранению и восстановлению нетленного тела Шестого Патриарха.
В 1982 году монастырь Юньмэньсы был причислен решением Центрального правительства к главным монастырям Китая, охраняемым государством. Верующие один за другим стали упрашивать Его Святейшество Фоюаня вернуться в монастырь Юньмэньсы. И вот 19 числа 6 лунного месяца в день рождения Бодхисаттвы Гуаньинь он возвращается в сопровождении верующих в монастырь. Местное правительство уезда Жуюань оказало ему очень тёплый приём. Ему официально была передана просьба о поселении на постоянное жительство в монастыре Юньмэньсы и руководству работами по восстановлению монастыря. Учитель Фоюань невзирая на постоянную боль тройничного лицевого нерва, повреждённого от побоев во время культурной революции, согласился вернуться в монастырь Юньмэньсы. Началась кропотливая работа по восстановлению разрушенного монастыря. В 1982 году осенью учитель Фоюань был приглашён на гору Юньцзюйшань для освещения ступы с рингсел (нетленными останками в виде шариков после сжигания тела) Его Святейшества Сюйюня. Учитель Фоюань наследует и развивает нравственный и духовный стиль Его Святейшества Сюйюня. Его самоотверженный, бесстрашный дух и усилия по восстановлению монастыря Юньмэньсы тронули сердца многих учеников как в Китае, так и за рубежом. Ученики один за другим приезжают к нему, чтобы оказать помощь и охранять Дхарму.
В 1984 году правительство города Шаогуань и правительство уезда Жуюань выделили 400 тысяч юаней на восстановление сумэ (храма) Будды Шакьямуни и сумэ императора небес. Учитель Фоюань взял на себя обязанности главного руководителя строительства. Строительство велось круглосуточно. Когда учитель Фоюань вернулся в монастырь Юньмэньсы, там оставалось всего три монаха. В 1986 году монастырь был уже отстроен заново. В нём насчитывалось уже более 100 монахов, не включая буддистов-мирян, работающих по хозяйству в монастыре. Были построены: зал медитаций, колокольня, барабанная, пруды для разведения рыб и черепах, зал патриарха Вэньяня, библиотека, институт буддизма, дорога на гору до водопада Гуйхуатань, дом памяти патриарха Сюйюня, ступа с рингселом Сюйюня.
В 1986 году председатель буддийской ассоциации Китая Чжао Пучу лично приехал посмотреть как восстанавливается монастырь и дал очень высокую оценку усилиям учителя Фоюаня. Учитель Фоюань уделяет большое внимание воспитанию молодых кадров священнослужителей. Поэтому уже к 2003 году был отстроен большой комплекс института буддизма с библиотекой, большим залом медитаций, компьютерным классом. В зале медитаций ежедневно проводится 6 медитативных часовых сессий. В зимний период проводится 5 усиленных недельных медитативных ритритов.
В 1990 году скончался настоятель монастыря Наньхуасы Цаоси хэшан Вэйинь. Верующие приглашают учителя Фоюаня занять пост настоятеля монастыря 6 Патриарха. С 1992 года учитель Фоюань являлся настоятелем монастырей Наньхуасы и Юньмэньсы. Под его руководством монастырь Наньхуасы преобразился уже за несколько лет. Его Святейшество Фоюань явился инициатором проведения в 1996 году в монастыре Наньхуасы международного буддийского форума под названием "Мир - один цветок", на который прибыли буддисты из Южной Кореи, США, Европы, Японии, Малайзии, Сингапура и других стран. В 1999 году учитель Фоюань уходит с поста настоятеля монастыря Наньхуасы, чтобы отдать все силы на монастырь Юньмэньсы.
Хотя Его Святейшество Фоюань является патриархом школы Чань, но он не имеет сектантских воззрений. Он назначил учителя Тантры из Гонконга досточтимого Юань Цзюна одним из заместителей настоятеля монастыря Юньмэньсы. Он часто просит его давать лекции и наставления в монастыре Юньмэньсы. Когда в монастыре проводятся монашеские посвящения, Его Святейшество Фоюань всегда приглашает досточтимого Юань Цзюна принять участие в качестве одного из Учителей, дающих монашеские обеты посвящающимся.
За эти годы учителя Фоюаня приглашали в разные монастыри Китая для дачи посвящений и лекций, а также в США, Гонконг, Корею, Японию и другие страны. В 2003 году было отпраздновано 50-летие со дня интронизации на посту настоятеля монастыря Юньмэньсы Его Святейшества Фоюаня. В этом же году Учитель Фоюань сложил с себя обязанности настоятеля и ушёл на покой. Он также сложил с себя должность председателя местной буддийской ассоциации города Шаогуань. Но у него остаётся почётный пост заместителя председателя консультативного совета Буддийской ассоциации КНР, куда избираются буддийские старцы. В Китае очень почитают старших. Учитель Фоюань по старшинству был 2-ой в буддийской ассоциации Китая. Он разбирался в медицине, ушу, цигун.
Учитель Фоюань пользовался огромным авторитетом не только среди верующих, но и в местном правительстве. К нему обращались за советом многие влиятельные люди. Но главное детище Учителя - это монахи и монахини, постоянно живущие в монастыре. Он им был как добрая мать и строгий отец.
23 февраля 2009 года в 20 часов 46 минут по пекинскому времени после продолжительной болезни Учитель Фоюань ушёл в Нирвану. Он как и в своё время Шестой Патриарх чань-буддизма Хуэйнэн оставил нетленное тело, которое 1 марта 2009 года поместили в ступу в монастыре Юньмэньсы уезда Жуюань города Шаогуань провинции Гуандун.
http://www.dzen-portal.info/content/dharma/fouan/biografia.html

Книгу "365 коанов о великом Учителе школы Чань Фоюане - "Когда пьёшь воду, думай об её источнике" можно скачать в формате PDF на китайском языке. В ней много фотографий, рисунков с Мастером Фоюанем, и образцы его каллиграфии:
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19320397.html

Три «не» монаха-старца Сюйюня:
1. Не жить в городе
2. Не жить в маленьком монастыре
3. Не жить в монастырях, занимающихся только буддийскими церемониалами
Три «надо» монаха-старца Фоюаня:
1. Надо и тело и сознание полностью отдать большому монастырю патриархов
2. Надо воспитывать талантливых буддийских монахов
3. Надо поставить целью всей своей жизни борьбу за просветление сознания и видение Самоприроды

№1
Выдвинут драконом и небом

В 1952 году после того как Мастер Сюйюнь покинул монастырь Юньмэньсы, многие монахи постепенно стали покидать монастырь. Однако давние ученики старца Сюйюня по-прежнему не желали покинуть гору Юньмэнь. Но никто из них не решался стать настоятелем и возглавить монашескую общину.
Монахи, учителя Дхармы Инькай и Куанду отправились в Шанхай с просьбой к Мастеру Сюйюню о возвращении в монастырь Юньмэньсы. Однако монахи, мастера Дхармы Вэйхан, Лайго, Мяочжэнь и председатель всекитайской ассоциации буддизма Чжао Пучу были не согласны с этим, поэтому старец Сюйюнь велел монахам Инькаю и Куаньду передать монашеской братии монастыря Юньмэньсы, что поскольку никто не решается возглавить общину, следует по древней традиции монастыря Гуйюань перед статуей защитника Дхармы Вэйто вытянуть жребий. Чьё имя будет вытянуто трижды подряд, тот и станет настоятелем.
Монашеская община согласилась с этим предложением. Имена всех монахов были написаны на небольших листочках бумаги, которые затем скрутили в шарики и положили в корзину. Затем корзину поставили как подношение перед статуей защитника Вэйто и стали читать его святую мантру, стуча в деревянное било. Каждый монах трижды тянул жребий. Некоторые имена монахов были вытянуты дважды подряд. Церемония продолжалась до вечера, но ничьё имя не было вытянуто подряд трижды. Все стали волноваться. Даже во время вечернего молебна продолжали тянуть жребий. И вот имя монаха Фоюаня было вытянуто трижды подряд. Все обрадовались и стали друг друга поздравлять, запуская праздничные хлопушки. Монах Инькай сообщил Мастеру Сюйюню о результатах жребия, чтобы тот велел монаху Фоюаню (который в то время был вместе с Сюйюнем, был его монахом-ординарцем) быстрее возвращаться в монастырь Юньмэньсы, чтобы стать его настоятелем. Однако Мастер Фоюань не осмеливался в то время возложить на себя полномочия настоятеля. Старец Сюйюнь каждый день его уговаривал вернуться в монастырь Юньмэньсы, а тот, чтобы избежать уговоров старца ежедневно скрывался дома у мирян буддистов.
Старец Сюйюнь стал говорить Мастеру Фоюаню, что у него нет совести, раз он не хочет возвращаться в монастырь Юньмэньсы. Он говорил ему: «Юньмэнь – это святое место Патриархов. Столько много людей ждут тебя. Защитник Дхармы Бодхисаттва Вэйто желает твоего возвращения. Обязательно нужно восстановить монастырь Юньмэньсы».
Мастер Фоюань понимая, что если не вернуться в Юньмэнь, то старец Сюйюнь будет неспокоен, поэтому вынужден был дать согласие на своё возвращение. Вместе с монахом Куаньду он взял с собой два ящика мёда и вернулся в монастырь Юньмэньсы. По воспоминаниям Мастера Фоюаня ему тогда было очень тяжело покидать старца Сюйюня. Он как будто бы потерял своего отца и мать. Со слезами на глазах он оставил старца Сюйюня.

№2
Образец для подражания для людей и неба

Весной 1957 года Мастер Фоюань отправился в провинцию Цзянси в хижину старца Сюйюня для встречи с Ним. Старец Сюйюнь в присутствии многих учеников указал на Мастера Фоюаня и сказал: «Фоюань (имя переводится как «Источник Будды») – это настоящий буддийский монах, железный человек. Вы должны брать с него пример и во всём подражать ему». Эта немногословная фраза наглядно показывает восторженное отношение старца Сюйюня к Мастеру Фоюаню.

№3
Большой старший брат-наставник

Старец Ичжао (настоятель чань-буддийского монастыря Чжулинь Гонконга, принял от старца Сюйюня свидетельство о передаче Дхармы школы Линьцзы чань-буддизма в 44 поколении).
Когда Мастер Фоюань находился в больнице города Гуанчжоу, старец Ичжао навестил его.
Старец Сюйюнь сразу же велел своим ученикам-ординарцам принести ему стул и подать чаю.
Тогда старец Ичжао взволнованно сказал Мастеру Фоюаню: «В восьмидесятые годы я активно собирал финансовые средства для восстановления монастырей Наньхуасы и Юньмэньсы, а также привёз с собой много верующих из Гонконга. После того как ситуация с буддизмом нормализовалась в континентальном Китае, когда я поехал на встречу с некоторыми старцами, даже трудно было добиться встречи с ними, предварительно не передав им подарки. Только Вы всегда ко мне хорошо относились. Поэтому сегодня я с уважением называю Вас Большой старший брат-наставник!»

№4
Посредственный человек сам себе строит проблемы

Мастер Фоюань говорит: «Для патриархов прошлого кроватью служила земля, одеялом – белые облака. А камень для них служил подушкой. Проголодавшись, они ели немного сосновых орехов и пили родниковую воду. И были удовлетворены этим!»

№5
Сын должен заботиться о матери

Один монах хотел встретить свою старую мать, чтобы она немного погостила у него в монастыре. Монах спросил на это разрешения у Мастера Фоюаня.
Мастер Фоюань сказал в ответ: «Конечно можно! Пусть приезжают члены твоей семьи, пусть приезжает твоя матушка! Сын не может не заботиться о матери. Сын должен заботиться о матери. В освобождении живых существ в первую очередь нужно освободить свою мать и отца!».
Мастер Фоюань также сказал: «Посмотри как Бодхисаттва Кшитигарбха освобождал от страданий свою мать, заботился о матери. Ученик Будды Мулянь спасал свою мать, чань-буддийский Мастер Хуанбо, старец Сюйюнь здесь и там делали простирания всё ради матери!»

№6
Сохранять в сознании созерцание

Один из монахов, постоянно живущих в монастыре Юньмэньсы, в первый раз проводил одну из буддийских церемоний. Он очень волновался и пошёл к Учителю Фоюаню за наставлениями. Увидев старца Фоюаня, он сделал три простирания и спросил: «Учитель, как правильно проводить буддийские ритуалы?» Фоюань ему ответил: «Не думай слишком много об этом. Просто сохраняй в сознании созерцание Будды и Бодхисаттв». Монах поблагодарил Учителя и удалился.

№7
Домашнее воспитание строгого Учителя

Учитель Фоюань попросил монахиню Вэйсинь отправить посылку. Монахиня по-простому обернула посылку, думая, что если она в дороге не развалится, этого будет вполне достаточно. Но Фоюань взял бумагу и снова её обернул очень тщательно, разглаживая углы подобно тому, как заправляют и разглаживают военное одеяло. Учитель Фоюань сказал монахине: «С таким отношением к делу, если бы ты была рядом со старцем Сюйюнем, он бы давно уже тебя выгнал!»

№8
Ведро с рисом

Когда Учитель Фоюань и старец Куаньлинь встретились в институте Маньчжушри, они отнеслись друг к другу с большим уважением. Оба старца стали вспоминать свою молодость, когда они только постриглись в монахи. Старец Куаньлинь сказал: «В те годы я был просто шраманерой (послушником). А Учитель Фоюань сказал: «А я в те годы был ведром с рисом».
Это очень всех развеселило.

№9
Накапливать счастье (заслуги), беречь счастье

Однажды ученик-ординарец мыл Учителю Фоюаню стопы. Он не отрегулировал как следует температуру воды и набрал её в таз до самых краёв. Фоюань со вздохом сказал ему: «Такое расточительство! Однажды у старца Сюйюня между пальцами стопы соскочил лишай, который вызывал очень сильный зуд. Врач велел мне достать белый купорос, заваривать его в воде и мыть им старцу стопы. Для этого я пошёл и купил его в аптеке. Как только я начал мыть им стопы старца Сюйюня, он сразу же спросил: «Что это такое?». Я ответил: «Врач велел использовать белый купорос».
– «Сколько он стоит»?
– «5 фэней (копеек)».
– «5 фэней? Почему же ты мне об этом ничего не сказал!»
Ха-ха. Мастер Сюйюнь отругал меня, сказав, что я транжирю деньги! «Откуда у тебя деньги! Их так легко, по-твоему, достать? Ты же мне ничего не сказал!» - Он очень жёстко меня тогда отругал.
Вы сейчас не обращаете внимания на 50 юаней. А он тогда заботился даже о 5 фэнях. Сейчас даже новую одежду выбрасываете, новые ботинки, новые носки. Хорошие овощи выбрасываете. Если бы старец Сюйюнь увидел это, у него бы заболело сердце. Ты думаешь, у него не болит от этого сердце? Вы совсем не знаете, что такое беречь счастье!

№10
Подобающий строгий внешний вид монаха

Холодной зимой один монах, одев только лёгкую короткую монашескую куртку, пришёл в больницу навестить Учителя Фоюаня.
Фоюань отругал его: «Тебе нужно одеть длинный монашеский халат. Съезди в Гонконг и посмотри. Там монахи и летом и зимой носят длинные халаты. Если ты не будешь одет в длинный халат, то у тебя будет не подобающий монаху внешний вид. Обязательно нужно у себя воспитывать хорошие привычки! Тебе нужен ватный длинный монашеский халат!»
Монах: «Я боюсь, что в дороге мне будет в нём неудобно».
Учитель Фоюань: «Мне дела нет до того, удобно тебе будет или нет. Когда мы были шраманерами (послушниками) и учились на горе Цзяошань, выходя на улицу, всегда одевали хайчин (церемониальный чёрный халат).
– Ученик-ординарец: «А? Одевали халат хайчин»?
– Учитель Фоюань: «Когда идёшь на улицу, всегда надо одевать халат хайчин. Я однажды в Гонконге уже обсуждал этот вопрос с учителем Дхармы Жунлином. Он так мне сказал: «Сегодняшние монахи-хэшаны ещё хуже, чем уличные монахи прошлого. Сейчас наши монахи, молящиеся в храме, уступают иностранным монахам. Иностранные монахи все одеты в церемониальные халаты хайчин, глаза у них созерцаю нос, нос созерцает сердце. Даже ходят они с очень подобающим строгим видом. А наши монахи сейчас в храме смотрят то налево, то направо, совсем не имеют подобающей строгости в облике.
Да. В тот день я беседовал с учителем Дхармы Жунлином. Он всего младше меня на несколько месяцев. В те времена послушником было очень трудно быть, не то, что сейчас. Если глаза смотрят по разным сторонам – это разве правильно? Нужно иметь достойный строгий облик»
Затем Учитель Фоюань спросил своего ученика-ординарца: «У тебя есть для него одежда?»
Монах: «У меня всё есть, есть»
Учитель Фоюань: «Холодно ведь!»
Ординарец, наследующий рясу и патру, Лайчи принёс халат: «Этот слишком длинный».
Учитель Фоюань: «А есть ещё?»
Ученик-ординарец Лайчи: «Только один есть».
Учитель Фоюань: «А твой плащ?»
Монах: «Не надо, не надо!»
Учитель Фоюань сказал ученику Лайчи: «Не надо – это плохо. Отдай свой халат ему, который на тебе одет!»
Монах: «У меня есть, правда есть!»
Учитель Фоюань: «Чёрт у тебя есть! Поедешь же в поезде. В Пекине холодно. Этот халат утром подарили Лайчи, а тот был подарен мне».
Глаза монаха были полны слёз.

Жэньса

Часть вторая
Любить свою страну и свою религию

«Вы должны учителем считать обеты воздержания. Обеты подобны кораблю, переправляющему через горькое море сансары. Вы должны быть примером для людей и неба. Обеты воздержания – это истинная причина становления Буддой. Если нет обетов воздержания, то нет истинной Дхармы. Это как если у государства не будет законов. Тогда Поднебесной невозможно будет управлять. Мы обычно говорим, что нужно любить свою страну и строго придерживаться принятых обетов, в противном случае теряется статус монаха. Давайте будем строго охранять принятые обеты»

№11
Если государство благоденствует, то и буддизм процветает

Однажды монах-ординарец спросил Учителя Фоюаня: «Почему Вы всегда велите нам читать сутры, а сами всегда читаете газеты?» Учитель Фоюань ответил: «Если вы, монахи, не будете читать сутры, то, что вам тогда читать? Вы не должны читать газеты, там чёрт не разберёт, что к чему. Если ты являешься руководителем, то должен знать немного о важных событиях в стране. Ты должен понимать, читать и разбираться что к чему».
«Я сейчас кроме газет ничего не читаю. А в газетах просматриваю только заголовки. Смотрю, о чём они там толкуют. Читаю о Тайване, о США. Какие каверзы готовит США, какие каверзы готовит Япония. Сейчас США совместно с Индией строят нам козни. Поэтому мы и горюем. Если государство будет благоденствовать, только тогда будет процветать буддизм!

№12
Быть благодарным за благодеяние своей страны

В 2005 году Учитель Фоюань проводил церемонию интронизации для одного настоятеля в провинции Хунань. Учитель Фоюань произнёс речь на этой церемонии. Когда он в своей речи стал говорить о стабильности в обществе, о богатстве государства и силе нации, о реализации политики свободы вероисповедания в стране, он очень разволновался. Как раз это был период празднования Дня образования КНР. Он настолько был взволнован, что хлопнул ладонью по столу, сжал руки в кулаки, поднялся со стула и громко закричал: «10 тысяч лет коммунистической партии!»
Раздался гром аплодисментов, все присутствующие были глубоко тронуты.

№13
Дети, изучающие буддизм, не могут быть плохими

В институте буддизма монастыря Юньмэньсы есть группа маленьких шраманер (послушников). В прошлом она называлась группа культуры. Затем старец Фоюань переименовал её в группу воспитания праведности. Эта группа состоит из маленьких послушников возрастом от 6 до 14 лет. Согласно закону государства о свободе вероисповедания, достигшие 18 лет граждане, могут сделать выбор становиться им буддийскими монахами или нет. Поскольку послушники по возрасту слишком маленькие, чтобы избежать кривотолков в обществе и обвинений в найме детей на работу и их эксплуатации, монастыри обычно не осмеливаются принимать к себе детей.
Когда начальники приехали в монастырь с инспекцией, старец Фоюань не стал прятать детей, а сам повёл начальство к ним. Учитель Фоюань сказал: «Если Вы беспокоитесь, что они находятся здесь, я могу в любое время их распустить. Но многие из них – это сироты или приёмные дети. Если позволить им скитаться в обществе, то если у них не будет хорошего крова и руководства, если они будут голодать, то станут воровать, грабить. Таким образом, в обществе появится больше злых людей, которые могут нанести вред обществу. В действительности, мы облегчаем бремя общества, приняв их к себе. Мы их обучаем знаниям традиционной китайской культуры, а также буддийской теории добра и широкой натуры. Поэтому в древности люди говорили: «Ребёнок, изучающий буддизм, не может быть плохим». Действительно, некоторые из них, это единственные дети в семье, либо те, кто имеет родителей, но пришли сюда по собственному желанию. Учитель является их гарантом и опекуном. Поэтому будьте спокойны за здешних детей.
Когда им исполнится 18 лет, они могут сделать свободный выбор. Если они действительно захотят стать монахами, то поскольку они с детства девственно вошли в Дао Будды, у них будет большое будущее. А если они не захотят быть буддийскими монахами, то, как минимум, я уверен, что они будут дисциплинированными и законопослушными гражданами. Поскольку в их кости впитаются идеи сострадания буддизма, а также любви, гуманизма, красоты и нравственности традиционной китайской культуры. Так почему бы нам не заняться ими?»
Начальники, выслушав Учителя Фоюаня, обрадовались: «Старец – Вы действительно монах-старейшина. Мы преклоняемся перед Вашей мудростью и строгой нравственностью. Не будем говорить о других монастырях, но монастырь Юньмэньсы может принимать детей в послушники».

№14
Двойное совершенствование счастья (заслуг) и мудрости

Один старый мирянин-буддист прислал письмо Учителю Фоюаню, в котором спрашивал, что такое совершенствование счастья и совершенствование мудрости.
Учитель Фоюань ответил ему в письме: "Эти вопросы в действительности Вы уже давно знаете. Когда мы много читаем буддийские сутры, у нас возрастает мудрость. Когда мы делаем много добрых дел, бережём жизнь вещей (о бережливости), то это практика счастья (заслуг). С радостью делиться с людьми, широко соединять добрые кармические связи, не заниматься предрассудками, не обманывать людей - это практика двойного совершенствования мудрости и счастья. Не убивать, отпускать живых существ на волю, не есть мяса живых существ - это самое большое счастье. Когда тело в праведности, слова праведны и сознание сострадательно - это самая большая кармическая причина счастья и заслуг добродетели.
Надеюсь, что Вы будете побольше читать буддийские сутры, поймёте закон причины и следствия (результата), будете выступать за стабильность и единство в обществе, будете учеником Будды, любящим свою страну и соблюдающим её законы".

№15
Намерение монаха-старца не в этом

Когда только началась реализация политики свободы вероисповедания, Учитель Фоюань был в Пекине. В то время буддийские монахи обычно не решались в монашеской одежде выходить за территорию монастыря. Но буддийский монах Фоюань, напротив, одевал халат буддийского монаха-хэшана, гладко выбривал голову и часто ходил по улицам столицы и специально направлялся в те места, где было много народу, чтобы люди видели монаха-хэшана. И он не обращал внимания на насмешки и кривотолки. Постепенно люди стали привыкать к появлению буддийского монаха на улицах и когда другие монахи стали выходить на улицу в монашеской рясе, Учитель Фоюань стал очень редко выходить за ворота монастыря.

№16
Охранять «площадку Дао» (монастырь патриархов)

Когда Учитель Фоюань велел монаху Синго стать главным «Чжикэ» (важная должность в монастыре, отвечает за приём всех прибывающих в монастырь), монах Синго, считая, что он ещё слишком молодой для такой должности и боясь, что он не справится, решил отказаться.
Учитель Фоюань взял его и прошёл с ним круг по всему монастырю, по дороге он в сердцах ему говорил: «Патриархам древности было очень непросто создать площадку Дао (патриарший монастырь). Если ты не будешь о нём заботиться, он не будет заботиться, тогда пусть все расходятся! Сейчас уже всё отстроено. И даже если просишь Вас управлять всем этим уж созданным, вы и то отказываетесь. Не заставляю же вас свою жизнь отдавать, чего бояться?
Выслушав Учителя, монах Синго согласился.

№17
Очень плохая гигиена в институте буддизма

Утром Учитель Фоюань пошёл в институт буддизма при монастыре. Один из монахов встретил его и сопровождал во время всей прогулки по институту. Поскольку были каникулы, в институте была очень плохая гигиена. Учитель Фоюань прошёлся по институту и написал на доске объявлений мелом: «Очень плохая гигиена в институте буддизма». Написав, Учитель Фоюань посмотрел на сопровождающего его монаха и рассмеялся.

№18
Берегите вещи монахов Сангхи монастыря подобно тому, как бережёте зрачки своих глаз

Однажды, Учитель Фоюань инспектировал монастырь (обычно, если только не было дождя, Мастер Фоюань каждый день инспектировал весь монастырь Юньмэньсы и где видел, что не так, своевременно исправлял) и увидел, что в канаве валяются жёлтые листья съедобных растений. Он сразу же пошёл в вегетарианскую столовую монастыря и стал ругаться: «У вас уже такие огромные заслуги счастья, что вы уже не едите съедобную зелень, как только она чуть немного пожелтела? В прошлом, когда жил монах-старец Сюйюнь разве была еда, просто пили кипячёную воду. (В те времена на обед не хватало риса и приходилось просто пить по чашке кипячёной воды). Вещи монахов Сангхи монастыря нужно беречь. В древности патриархи говорили: «Берегите вещи монахов Сангхи монастыря подобно тому, как бережёте зрачки своих глаз». Разве так легко достать еду даже на один глоток? В Китае 1 миллиард 300 миллионов населения. В провинции Гуандун не хватает зерна и продовольствия. Поэтому наполовину его импортируют. А вы всё ещё не знаете его цену. Поэтому я должен сказать вам несколько слов. Об этих делах, по сути, должен говорить вам не я, а молодой настоятель. Это его дело, а я, старый чёрт, зачем вмешиваюсь? Но я не могу на это спокойно смотреть. Поэтому каждый день хожу и смотрю, то здесь, то там. Очень много дел и о них нужно вам говорить!». Затем Учитель Фоюань сам привел монаха-эконома, отвечающего за питание в монастыре, к этой канаве. Жёлтые листья растений выловили, промыли и сварили для монашеской братии на обед.

№19
Исполнять пожелания живых существ

Учитель Фоюань вернулся из Гуанчжоу. Перед обедом Учитель Фоюань сказал: «Сегодня пошёл по неправильной дороге, иначе уже давно бы вернулся».
Ученик-ординарец, воспользовавшись случаем, спросил: «Шифу (Учитель), как Вы умеете так быстро бегать? Я думал, что Вы ещё в монастыре Байлусы».
Учитель Фоюань ответил: «Ты считаешь, что я люблю бегать? Просто люди испытывают к тебе веру. Ты думаешь, я не устаю? Всё только ради исполнения пожеланий других людей».
Ученик-ординарец спросил: «Тогда, Шифу (Учитель), Вы не являетесь хозяином (ситуации) и вращаетесь вслед за другими людьми».
Учитель Фоюань ответил: "Я же не умер, я живой человек. Ты видишь как к Бодхисаттве Гуаньинь (Авалокитешваре) обращаются с мольбой тысячи и она на них все откликается. Но ты не Бодхисаттва Гуаньинь. Бодхисаттва Гуаньинь давно уже стала Буддой…»

№20
Уважать императора

Когда в монастырь приезжали начальники и важные гости, Учитель Фоюань каждый раз велел своему монаху-ординарцу приготавливать для них фрукты и сладости.
Один раз ученик-ординарец выразил по этому поводу неудовольствие. Учитель Фоюань стал его наставлять: «В прошлом патриархи после достижения Прозрения, по-прежнему очень уважительно и вежливо относились к императору. Однажды император спросил патриарха Юньмэня: «Что такое Чань?» Юньмэнь ответил: «Святой император спрашивает, подданный буддийский монах отвечает». Он вот так уважал императора. Хоть и говорят, что «у мастеров Чань крутой характер, а у учителей Дхармы большая гордость», но у тебя для этого должны быть способности, иначе это будет сумасшествием. Скорее иди, выполняй!»
И ученик-ординарец поспешил приготовить фрукты для гостей.

№21
По настоящему, без фальши, с непреклонной настойчивостью

Один из монахов, исполняющий одну из должностей в монастыре, просрочил период своего отпуска из монастыря и, вернувшись, пришёл к Учителю Фоюаню доложить о своём прибытии.
Монах: «Шифу, я вернулся!»
Учитель Фоюань: «Зачем вернулся? Ты должен был вернуться ещё в прошлом году, здесь должен был отпраздновать Новый Год. А ты не вернулся в прошлом году, ты ведь здешний человек! Была церемония общего чаепития, общего подношения. Нужно следовать ритуалам. У меня здесь есть все буддийские ритуалы!»
«Послушай, что я тебе скажу. Я сейчас здесь живу одним днём. Моя к вам надежда – это, чтобы вы удержали это место под небом. Вы не должны разбрасываться! Потрудившись три дня, уже начинаете подумывать, а не стать ли вам черепахой, прячущей голову в панцире. Перестаёте работать! Тогда без обиняков возвращайся и ищи себе жену, не надо больше быть монахом. Если ты найдёшь жену, кто её будет содержать? Жена тебя будет содержать или ты её?»
«Тебе нужно зародить настоящее, нефальшивое устремление, с непреклонной настойчивостью пустить здесь корни, выпустить ростки, дать расцвести цветку и собрать плоды!»
«В противном случае поскорей собирай свои вещи и уходи, я тогда не буду опираться на вас. В моём этом месте могу жить и один. Если не позволят жить одному, передам его правительству. Правительству оно всегда пригодится. Поэтому никаких трудностей в этом вопросе, никаких. Вы не должны всегда делать так, чтобы я просил вас, и клал вам поклоны. Я тогда просто не буду всем этим заниматься».
«Я скоро умру, скоро попаду в крематорий, поэтому разве я могу со всем управиться? Могу вмешаться один раз, и хватит, не могу каждый день вам об этом говорить, постоянно упрашивать вас. Я тогда не буду вмешиваться, не буду всем этим заниматься. С таким трудом построил институт буддизма и сейчас у вас всё есть. Тебе остаётся только быть вместе со всеми, можешь молиться Будде и совершенствоваться в буддийской практике. Это как «взять взаймы цветок и подарить Будде»!»
«Здесь такое хорошее место, поэтому кто бы здесь не руководил монастырём, я не уйду отсюда! В обществе мир и благоденствие, «ветер мягок и дожди благоприятны», государство процветает, а народ в спокойствии. Как это здорово! Вы, в самом деле, телом находясь в счастье, не осознаёте это счастье!».
«Когда я в те времена был здесь… Ты не знаешь, насколько было трудно и тяжело….(Учитель Фоюань, говоря это, зарыдал.)

№22
Передача печати сердца Будды

8 числа 11 лунного месяца была передача Дхармы.
Учитель Фоюань сказал: «Патриархи с древности передавали Дхарму как печать от сердца к сердцу. Но нет способа для передачи печати сердца (сознания). Её не нарисуешь, не сфотографируешь, не напишешь, не расскажешь. Только сам знаешь о ней!»

№23
Монашество действительно должно быть ради решения вопроса жизни и смерти (выхода из сансары)

18 хувараков, желающих принять монашество, посетили Учителя Фоюаня. Монах Минлян: «Они сейчас находятся под руководством монахов Минсюаня и Минцзяня».
Учитель Фоюань: «Ими невозможно управлять. Сможете с ними справиться? Чтобы управлять ими (новообращёнными монахами), нужно чтобы один опытный монах вёл за собой только одного новообращённого. С вами, новообращёнными монахами, сейчас очень трудно, у вас нет устремления к Прозрению, нет Бодхичитты. Вы не знаете зачем постриглись в монахи, не то, что мы раньше. В будущем они тебя не будут слушаться, и всё будут делать по-своему. Те, кто дома курил, после пострижения в монахи, не должны курить. Но они языком говорят, что не курят, но в тихую по-прежнему курят. И как ты с ними справишься? Ты ему велишь читать тексты молебнов, но он их не читает, а читает всякую низкопробную литературу».
Учитель Фоюань: «Вы выучили тексты утреннего и вечернего молебнов?
Хувараки: «Немного не доучили, но в целом знаем наизусть».
Учитель Фоюань: «Вы должны для себя уяснить для чего вы, в конце концов, идёте в монахи и что вы должны делать после принятия монашества, Если вы уходите в монахи из-за того, что в миру не нашли жены, то не надо тогда становиться монахом. Если вы стали монахом, чтобы обманом прокормиться, то тоже не надо постригаться в монахи. Если же вы покинули свой дом и стали монахом ради решения вопроса жизни и смерти и выхода из сансары, для изучения Дхармы Будды, то только тогда вас будут кормить, тогда все вопросы будут решены. Если же вы ничего не будете делать, разве вас будут кормить? Если вы не будете никого слушаться, то у вас будут проблемы».

№24
Цель обучения

Один молодой монах-студент сдал экзамены на неудовлетворительно. Институт буддизма велел ему отправляться домой. Этот монах, плача, побежал к Учителю Фоюаню и стал просить его сжалиться над ним и оставить в монастыре.
Учитель Фоюань велел учителям института буддизма оставить этого молодого монаха для дальнейшего изучения и стал давать наставления учителям: «Я не выступаю за то, чтобы чуть что выгонять студентов-монахов. Если успехи у монаха в учёбе плохие, можно наверстать. Главное, чтобы у него была хорошая нравственность. Нельзя смотреть только на успехи в учёбе. Если монах не соблюдает свои монашеские обеты, то даже если у него будут самые прекрасные успехи в учёбе, от этого не будет никакой пользы».
Если сказать грубо, то институт буддизма принимает некоторых диких собак. А вы учителя-монахи должны усмирить их дикую природу. Как сделать так, чтобы злая дикая собака превратилась в послушную домашнюю собаку – это самое главное. У собаки же есть божественная природа!»

№25
Бодхисаттва среди людей

Однажды засорился туалет в монастыре, один из монахов закрыл рукой нос и ушёл, а монах Мингуй залез туда и стал выгребать руками засор.
Учитель Фоюань сказал на это: «Что такое Бодхисаттва? Вот это и есть Бодхисаттва!»

№26
Весёлый случай

Утром в день интронизации нового настоятеля монастыря Юньмэньсы монаха Минсяна (1 числа 3 лунного месяца 2003 года Учитель Фоюань передал монаху Минсяну пост настоятеля) Учитель Фоюань спозаранку спустился из своих покоев на первый этаж. Увидев монаха Минсяна, он махнул ему рукой, чтобы тот подошёл к алтарю. Выражение лица у Учителя Фоюаня было очень загадочное и он указал на лотосовый светильник на алтаре. На лотосовом листе светильника сидела лягушка. Учитель Фоюань, указывая на маленькую лягушку, сказал: «Посмотри на эту маленькую лягушку».
Монах Минсян хотел взять её рукой, но мастер Фоюань сразу остановил его, и, не сказав ни слова, развернулся и ушёл.
Когда молодой настоятель Минсян присмотрелся внимательнее, оказалось, что эта лягушка была пластмассовая.

№27
Благодарное сердце

Каждый раз, прибыв в провинцию Цзянси, Учитель Фоюань посещал комсомольский городок и возлагал венок к могиле товарища Ху Яобана. И каждый раз он покупал венок обязательно за свои деньги.
Учитель Фоюань сказал: «То, что у нас, буддийских монахов, сегодня такое хорошее положение, это неразрывно связано с заслугой Ху Яобана в реализации политики свободы вероисповедания в Китае. Он внёс очень большой вклад в религию. Ху Яобан – это живой Бодхисаттва. Мы, монахи, не должны забывать корни, никогда не забывайте благодетелей, не забывайте Ху Яобана».
Учитель Фоюань часто учил, что нужно быть благодарным, а также любить свою страну и свою религию.

№28
Почитать Дхарму

Несколько монахов собрались в покоях настоятеля, чтобы получить Дхарму.
Учитель Фоюань произнёс наставления: «Сегодня вы принимаете Дхарму линии школы Юньмэнь. Нужно её хорошенько передавать дальше. Если вы, приняв Дхарму, не передадите её дальше, то вы не оправдаете возложенное на вас доверие. Из школы Юньмэнь вышло очень много патриархов и талантливых мастеров. Если вы будете иметь устремление, то это будет нетрудно. У меня плохое здоровье, свои дела я ещё не доделал и не знаю, что такое просветление сознания и видение Самоприроды. Благодарю вас. Вы должны опираться не на человека, а на Дхарму. Всё должно быть акцентировано на Дхарме. Хорошенько зарождайте устремлённость к просветлению! Хорошо, начнём церемонию…»

№29
Делать дела для монашеской общины монастыря – это и есть буддийская практика совершенствования

Один из учеников, получив монашеские обеты бхикшу, решил сразу же уехать из монастыря.
Учитель Фоюань дал наставления для монашеской братии: «Сейчас, принявшие постриг, сразу должны принять обеты бхикшу. Приняв обеты, монахи забирают своё свидетельство бхикшу и уезжают. Они начинают устраивать маленькие монастыри и всё в этом роде. Посмотрите, я в 1951 году приехал на Новый Год в монастырь Юньмэньсы и до сих пор не уехал. У меня нет способностей!"
Монахи: «Ха-ха. Ну, уж нет способностей! Ха-ха».
Учитель Фоюань: «Куда бы ни поехал, никто бы меня не взял!»
Монах Минлян: «Везде просят Учителя Фоюаня стать настоятелем! Ха-ха… Учитель Вы должны освобождать живых существ, но мы Вас удерживаем и не пускаем. Ха-ха…»
Учитель Фоюань: «Поэтому в тот день я сказал одному из учителей Дхармы нашего монастыря, что он должен породить Бодхичитту, великое устремление к прозрению и взять на себя ношу ответственности. Вот вы, какой от вас сейчас толк? Вы не зарождаете устремление на выполнение дел монастыря. Только опираетесь на себя! Вы должны взять на себя ношу ответственности и с непреклонной настойчивостью делать дела для всей монашеской общины. Делать дела для монашеской общины монастыря – это и есть буддийская практика совершенствования".

КИ

Жэньса

Жизнь вещей - перевёл дословно. В китайском языке иероглиф 物 - вещи означает как одушевлённые, так и неодушевлённые объекты. 命 - жизнь. 物命 - дословно жизнь вещей. Для русского языкового менталитета - это непривычно. Здесь имеется в виду бережливость, беречь жизнь вещей, их существование.

КИ

Это похоже на что-то даосское. На буддийский контекст непонятно как перевести.

Жэньса

В китайском буддизме много даосских слов и терминов, не удивительно.

Жэньса

Часть третья
Удары посохом и окрики с сострадательным сердцем

«Повернуть свой свет, чтобы он светил обратно, внутрь – это тайна. В противном случае, если искать Дхарму вне своего сознания, то не поймёшь смысл того, о чём говорил Так Приходящий. Если не понимаешь Алмазную сутру и с утра до вечера играешь на улице, разве сможешь решить вопрос жизни и смерти (Сансары)? Если вы не будете слушаться, то не обижайтесь, если я буду вас бить».

№30
Сокровище буддизма

Суровость Мастера Фоюаня в ударах посохом и окриках была очень известна. Все боялись его. Но тот, кто был избит или обруган Мастером Фоюанем, не только не имел к нему ненависти, но, наоборот, испытывал к нему безграничную благодарность.
Поэтому Мастер Фоюань часто говорил: «Тот, кто не отступает назад, когда его бьют или ругают, является замечательным сокровищем буддизма.

№31
Из травы делать лекарство

В гостиной покоев настоятеля монастыря Юньмэньсы висела парная иероглифическая надпись старца Сюйюня:
1. «Кто говорит, что у него есть Дао (Прозрение), есть Чань,
Даже если сокровища дождём польются и наполнят пространство,
Всё равно это будут лишь только чертовские проделки»
2. «Здесь нет ни ударов посохом, ни окриков.
Почему не сделать из травы лекарство и не сидеть в медитации,
Приводя Поднебесную в состояние Великой Гармонии?»
Однажды на досуге Мастер Фоюань прочитал вторую часть этой парной надписи и сказал: «Все говорят, что я бью и ругаю. Разве здесь ясным языком не написано, что нет ударов и нет окриков! Я ведь не сошёл с ума. Если есть болезнь, то нужно выписать лекарство. (Посохом указывая монаху-ординарцу). Ты, чертёнок, не смейся! Хотя здесь нет ударов посохом и окриков, но если ты не будешь прилично себя вести, мне всё же придётся им постукивать!»
Через мгновение, Учитель Фоюань, вытерев губы, смеясь, сказал: "Я, старый Мара, слегка бью для чего? Чтобы установить Великую Гармонию в Поднебесной!»

№32
Сердце бабушки (забота)

Когда ученик-ординарец сопровождал Мастера Фоюаня по монастырю, то здесь, то там раздавался крик горлицы кольчатой. Мастер Фоюань стал подражать птице: «Я здесь, я здесь…» Затем он поднял правую руку и сказал: «Эта рука болит, не могу держать трость».
Вторя ему, ученик-ординарец сказал: «Шифу, это, наверное, по причине того, что Вы часто бьёте людей».
«Да!» - ответил мастер Фоюань. Затем он стал вспоминать истории о том, как он бил учеников…
Когда они дошли до храма духу земли у женского отделения монастыря «Сяоситхень» («Маленькое западное небо»), Мастер Фоюань заглянул внутрь и сказал: «Почему нет бабушки - духа земли?»
Ученик-ординарец спросил: «Разве бывает бабушка – дух земли?»
Мастер Фоюань ответил: «Бывает. Если есть дедушка – дух земли, то есть и бабушка – дух земли. Есть такая парная иероглифическая надпись: «Дедушка очень справедливый, а бабушка очень заботливая». То есть говорится о дедушке – духе земли и о бабушке – духе земли».

№33
Когда становишься Человеком, становишься Буддой

Когда Мастер Фоюань был настоятелем монастыря Наньхуасы, один монах учился на курсах Сангхи.
После церемонии обеденной трапезы Мастер Фоюань пошёл первым к выходу, но не спеша. Этот монах тогда обогнал его.
Мастер Фоюань схватил его за руку и спросил: «Откуда ты пришёл?»
Монах ответил: «Пришёл из Дабу».
Затем Мастер Фоюань пошёл мыть чашку. Этот монах опять обогнал его. Мастер Фоюань опять схватил его и спросил: «Откуда ты пришёл?»
Этот монах подумал про себя: «Я Вам ясным языком сказал, что приехал из Дабу. Что Вы прикидываетесь!» У этого монаха в сознании зародилась гордость, и он не проявил к Мастеру Фоюаню уважения и не поклонился ему в смирении. Мастер Фоюань сказал: «В 8ч. вечера приди ко мне в покои настоятеля».
Вечером монах пришёл. Мастер Фоюань сказал ему: «Молодой человек, независимо откуда он родом, если имеет карму и приходит в этот сансарный мир, должен пройти закалку и суровую тренировку, чтобы выработать в себе и улучшить человеческие достоинства. Для буддиста самое главное сохранять человеческое достоинство. Человеческое достоинство – это есть достоинство Будды. «Когда становишься человеком, становишься Буддой. Становление происходит через человеческие достоинства», - этот монах был жёстко раскритикован.
Тогда этот монах был в учебной группе самым старшим по возрасту. У него были довольно сильные способности и высокий уровень культуры. Мастер Фоюань сказал ему: «Ты очень гордый. Но настоящего уровня практики Чань и понимания Чань у тебя ещё нет!»

№34
Не оставляя человеческих привязанностей

Однажды, ученик-ординарец после молебна возвращался в покои настоятеля. А там Мастер Фоюань как раз с подноса раздавал мирянам-буддистам конфеты.
Видя, что ординарец вернулся, Мастер Фоюань спросил: «Куда ходил?»
Монах-ординарец: «На молебен. Простирались по сутре «Цветка Дхармы»».
Мастер Фоюань прорычал: «Какие простирания? Не умеешь с людьми завязывать кармические связи! Постоянно следовать за живыми существами – это значит уважать Будд и Бодхисаттв!» Прорычав, он стал с подноса бросать конфеты в монаха-ординарца. Затем он бросил поднос на пол и конфеты посыпались по полу.
У присутствующих мирян-буддистов от испуга побелели лица…

№35
Волшебная ладонь, быстрая как молния

В конце августа 2006 года Учитель Фоюань по неосторожности попал под электрокар. Ему сломало правую ногу. В больнице «Гармония» ему сделали операцию и соединили сломанные кости ноги. Вернувшись в монастырь Юньмэньсы, Мастер Фоюань среди ночи закричал: «Болит рана!» Ученик-ординарец стал массировать ему ногу. Мастер Фоюань спросил: «Увидел рану или нет?»
Монах-ординарец, смотря на его штаны, с глупым видом спросил: «Учитель, разве я могу видеть через Ваши штаны?»
– Как не видишь? Тупица!
– Бац!
Ординарец не успел среагировать, только почувствовал огненный жар на лице.

№36
Который?

Вечером монах-ординарец ухаживал за Учителем Фоюанем.
Учитель Фоюань сказал: «Горячо (жарко)! (В китайском языке нет падежей и склонений, поэтому горячо (жарко), горячий, горячая, горячее, горячего будут звучать одинаково)
Ученик-ординарец быстро открыл термос с горячей водой, который стоял рядом с ним.
Мастер Фоюань крикнул: «Не этот горячий!»
– А тогда который?
– Бац!
Ещё одни удар ладонью!

№37
Нужно уметь ставить пьесы

Один из новообращённых монахов нарушил правила.
Мастер Фоюань в гневе сказал: «Чжикэши (монах, отвечающий за приём гостей), принесите палку (для наказаний нерадивых)!»
Чжикэши на полном серьёзе пошёл за палкой.
После этого происшествия Мастер Фоюань ему наедине сказал: «Если бы я тебе велел принести нож, ты бы тоже по-настоящему его принёс?»

№38
Прямое указание на сознание человека

После завтрака группа мирян-буддистов прошла в покои настоятеля для встречи с Мастером Фоюанем.
Мастер Фоюань только присел, а они уже гуськом дружно стали делать перед ним простирания. Мастер Фоюань заругался: «К чему простирания? Хотите моей смерти от простираний?" В испуге миряне-буддисты перестали кланяться и простираться.
«Делаем Вам подношение, Учитель», - сказал представитель этой группы мирян-буддистов, передавая в конверте деньги.
Мастер Фоюань платком вытер губы и, смеясь, сказал: «К чему эти церемонии? Вы всем уже обладаете. Каждый из Вас является драгоценным Так Приходящим!»

№39
Цзунцзы 4-го числа 5-го лунного месяца

За день до праздника Дуаньу ( 5-го числа 5-го лунного месяца, праздник в честь поэта-героя Цюй Юаня) монах, ответственный за закупки, купил цзунцзы (треугольные пирожки с клейким рисом, обёрнутые бамбуковыми листьями; их едят на праздник Дуаньу) и велел монаху-эконому раздать их в обед для братии.
Как раз когда стали раздавать цзунцзы, Мастер Фоюань неожиданно пришёл в столовую и спросил: «Кто велел раздать цзунцзы?» Когда он узнал, что это велел монах, ответственный за закупки, он велел позвать его. Когда тот явился, Мастер Фоюань, не говоря лишних слов, сразу стал избивать его своей тростью. Голова этого монаха была разбита в кровь. Не понимая причины побоев, этот монах схватился за голову и пустился бежать. А Мастер Фоюань бежал за ним, и продолжать его бить. Только когда этого монаха было уже не догнать, Мастер Фоюань остановился. Этот монах прибежал в храм Дхармы, схватил горсть пепла от благовоний и посыпал им голову. Только тогда остановилось кровотечение. Ему очень сильно досталось.
Все подумали, что Мастер Фоюань избил этого монаха, поскольку тот самовольно раздал цзунцзы. Но кто мог предположить, что когда на следующий день в праздник Дуаньу стали разламывать розданные в предыдущий день цзунцзы, во многих из них обнаружили мясную начинку. Только тогда монахи поняли, почему так сильно был избит днём ранее монах, купивший цзунцзы. (в провинции Гуандун некоторые миряне любят добавлять в цзунцзы свинину)

№40
Рык Льва в Его логове

Мастер Фоюань вернулся из больницы «Гармония» г.Гуанчжоу в монастырь Юньмэньсы.
Ночью ученик-ординарец и монах Минцзянь дежурили у постели Учителя Фоюаня, который не мог заснуть из-за боли в ноге. Мастер Фоюань сел в позу лотоса, закрыл глаза и стал медитировать.
Вдруг он спросил: «Что делать?»
Монах-ординарец ответил: «Просим Вас, Учитель, дать нам наставления».
Мастер Фоюань указал рукой на книжные полки: «Там всё уже написано».
Монах ординарец ответил: «Сутры мы уже немного читали. Но не знаем, как тренироваться, не знаем с чего начать. Просим Вас, Учитель, из сострадания дать нам наставления!»
Мастер Фоюань покачал головой: «Не буду тебе ничего говорить, ведь тебя не переговоришь!»
Затем Мастер Фоюань сбросил ботинки и громко сказал: «Спать!»
Монах-ординарец с монахом Минцзянем помогли ему прилечь и стали между собой разговаривать шёпотом.
Мастер Фоюань вдруг громко закричал: «Лайхао!»
«Омитофо!» - монах-ординарец сразу же подошёл к нему – «Учитель, что случилось?»
– Подойди!»
Ординарец склонил голову ближе к Учителю.
– Ещё ближе!
Ординарец приложил своё ухо ко рту Мастера Фоюаня.
«Здесь!» - прозвучал мощный рык, подобный выходу льва из его логова.
Ухо ординарца чуть не оглохло. От этого рыка сознание стало чистым и пустым. Во всём теле и сознании было очень приятное чувство, чувство высочайшей чистоты, которое подобно человеку, пьющему воду, трудно выразить словами.
Монах-ординарец спросил: «Где?»
Мастер Фоюань закрыл глаза и молчал.
Ординарец только тогда понял, что «стрела давно уже пролетела»!

№41
Быстро и решительно, смело и напрямую

Учитель Фоюань всегда делал дела быстро и решительно, никогда не тянул резину. И когда нужно было для него делать дела, нельзя было даже чуть мешкать.
Однажды, Учитель Фоюань прогуливался к институту буддизма Юньмэнь и увидел, что клумбы цветов по обе стороны дороги заросли сорняками. Поэтому он велел ординарцу выполоть сорняки. Ординарец согласился, но не стал сразу приступать к действиям. Поскольку ординарец боялся, что мастер Фоюань упадёт по дороге, поэтому решил вначале его проводить обратно в покои настоятеля, а потом уже полоть сорняки. Поэтому Учитель Фоюань шёл впереди, а ординарец сзади следом. Вдруг Учитель Фоюань подался телом вправо. Ординарец посчитал, что Учитель Фоюань падает, и быстро подбежал вперёд, чтобы его поддержать. Но не успел он прикоснуться к Учителю Фоюаню, как получил от него удар тростью слева. «Бах!» - ординарец оказался застигнутым врасплох.
«Не надо мне твоей поддержки! Велю тебе взять мотыгу, чтобы полоть сорняки, а ты не берёшь. Ждать до смерти, что ли? - Учитель Фоюань поднял трость, ругая ординарца. – Что надо делать, не делаешь. Что не надо делать, вовсю вслепую делаешь. Я тебя убью этой палкой!»

№42
Нога Юньмэня, не оставляющая тени

Однажды вечером, один монах дежурил рядом с Учителем Фоюанем. Учитель Фоюань попросил его сделать массаж. Когда монах увидел, что Учитель Фоюань уснул (в действительности не уснул, а притворился. Ха-ха…Новичок не знал), он достал сотовый телефон поиграть. Он стал одновременно и играть и массировать. Поскольку он слишком увлёкся игрой, то забыл двигать рукой, которая должна была массировать. На самом деле Учитель Фоюань пристально смотрел на него уже долгое время, но он был слишком поглощён игрой и не замечал этого. Учитель Фоюань, притворившись, закрыл глаза и подвигал ногами. Монах, испугавшись, быстро спрятал сотовый телефон. Учитель Фоюань открыл глаза и, уставившись на монаха, спросил: «Что делаешь?»
– Ничего не делаю, массирую!
– Чертёнок, врёшь!
«А-а» - раздался жалобный крик. Этот монах был пинком сброшен Учителем Фоюанем с кровати.

№43
Чань-медитация 7 и чань-чревоугодие 7
(Здесь игра слов. Медитация и чревоугодие произносятся в китайском языке одинаково чань, но записываются разными иероглифами. Чань 7 – сокращённое название 7-дневной коллективной усиленной медитации)

Шла 7-дневная коллективная усиленная медитация. Учитель Фоюань увидел, что маленькие шраманеры, когда ели пирожки, выдаваемые во время сидячей медитации, очень чревоугодничали. Тогда он заругался на них: "Вы, маленькие чертята! Вкусное едите до смерти, а не вкусное в смерть не едите! Действительно, безобразие!»

№44
Когда Юньмэню защемило стопу, что он прозрел?

В 2006 году проходили мероприятия, посвященные чаньской культуре.
Когда одна из студенток увидела, что Мастер Фоюань прохаживается возле зала Дхармы, она подошла к нему и, сделав простирание, спросила: «Когда Мучжоу прищемил патриарху Юньмэню стопу, что прозрел Юньмэнь?»
Мастер Фоюань в ответ спросил: «То, что он прозрел, разве тебя касается?»
Но студентка не унималась и продолжала его спрашивать один и тот же вопрос. Мастер Фоюань перестал на неё обращать внимание и вместе с ординарцем пошёл обратно в покои настоятеля. Как только он вошёл в дверь, он сразу же крикнул ординарцу: «Закрой дверь!»
Ординарец понял, что к чему и быстро закрыл дверь, как раз защемив при этом стопу этой студентки.
«Ай-яй-яй!» - завопила студентка.
Хотя монах-ординарец не так сильно прищемил ногу студентке как в своё время Учитель Мучжоу, но и не стал с ней церемониться: «Что за ай-яй-яй? Катись отсюда!» И с силой закрыл дверь.

№45
А говорил, что нет проблем

Мастер Фоюань совершал прогулку и увидел, что стекло в окне одного монаха поломалось. Он велел этому монаху заменить стекло. Монах сказал в ответ: «Потрескалось немного, нет проблем. Шифу, не обращайте внимания»
Мастер Фоюань, услышав его ответ, сказал: «Нет проблем? Хорошо. Я посмотрю, есть у тебя проблемы или нет». Сказав это, Мастер Фоюань взмахнул своей тростью и разбил все стёкла в раме.
На следующий день, когда Мастер Фоюань проходил мимо кельи этого монаха, все стёкла в раме были заменены на новые. Мастер Фоюань засмеялся: «А говорил, что нет проблем. Чертёнок!»

№46
Свободно, непринужденно и самодостаточно

Два монаха вбежали в покои настоятеля. Учитель Фоюань, увидев их, заругался: «Зачем сюда прибежали? А ну быстрей катитесь отсюда!»
Монахи убежали. Учитель Фоюань повернулся к гостям и сказал: «Вот так, не надо на них обращать внимания и не надо с ними брюзжать. В тренировке нужна свобода и непринужденность, не нужно канителиться!»

№47
К чему привязано сердце

Однажды, мастер Фоюань вернулся в монастырь Байлусы (в котором он также был настоятелем). Настоятельница женского отделения Сяоситхень монастыря Юньмэньсы монахиня Минцзин вместе с врачом из уезда Жуюань, захватив с собой тёплое одеяло, тёплую крутку и другие необходимые вещи, отправилась поездом в монастырь Байлусы. Утром они уже были на месте.
Мастер Фоюань, увидев их, стал ругаться: «Какого чёрта! Нужно отмечать Новый Год. Зачем вы сюда приехали?» Монахиня Минцзин не стала отвечать, смирившись с ругательствами Мастера Фоюаня.
После этого случая Мастер Фоюань сказал своему ординарцу: «А кто бы смог такое сделать? Только она, Минцзин, смогла!»

№48
В Дхарме Чань нет чувств

Один монах прибыл в монастырь Юньмэньсы для практики. Случилось так, что он вместе с Мастером Фоюанем пил чай. Этот монах поднял кружку и спросил: «Что это?»
Мастер Фоюань молчал. Тогда этот монах уронил кружку на пол.
Мастер Фоюань тут же ударил его своей тростью.
На голове у этого монаха соскочила большая шишка. Он в гневе сказал: «Мастер Фоюань, Вы не считаетесь с человеческими чувствами. Почему Вы меня ударили по-настоящему?»
Затем этот монах развернулся и в гневе удалился.

№49
Вид как у чёрта

После утреннего молебна группа мирян-буддистов, одевшись в церемониальные халаты хайчин, отправилась на поклон к Учителю Фоюаню.
Учитель Фоюань спустился к ним из своей комнаты и каждому дал по яблоку.
Затем он спросил: «Откуда Вы?»
– Из Гуанчжоу.
Затем он спросил одного юношу-буддиста с длинными волосами: «А этот даос откуда?»
Юноша ответил: «Я Ваш ученик».
Учитель Фоюань сказал: «А вид как у чёрта!»

№50
Убивающий меч

В зале чаньской медитации Мастер Фоюань в конце своей традиционной проповеди перед началом медитации сказал заключительное предупреждение (в форме коана): «Ещё один день прошёл. Обрели ли вы прозрение? Если нет, то я убью вас!»

№51
Гора девяти, десяти цветов

Корейский буддийский монах Мастер Шэнцзюе («Святое прозрение») всё время говорил о китайской школе Чань с предубеждением. Он не верил и не почитал её. Поэтому Мастер Иньтан с горы Девяти цветов (Гора Диухуашань в провинции Аньхуэй) пригласил его посетить Мастера Фоюаня.
Когда они прибыли, монах, отвечающий за приём гостей, доложил об их прибытии: «Это прибыли с горы Девяти цветов…». Он ещё не договорил, а Учитель Фоюань уже замахнулся на них своим посохом: «Мне без разницы с горы ты девяти или десяти цветов!»
Крупный по телосложению корейский монах не смог увернуться от посоха Мастера Фоюаня и стоял с недоумевающим видом. Мастер Фоюань, видя его добродушный вид, громко рассмеялся и сказал: «Хорошо, хорошо! Вернёмся в покои настоятеля!» В покоях настоятеля Мастер Фоюань с сострадательным и счастливым видом сам налил им чаю и предложил фрукты. Проповедь «Истиной речи, передаваемой не открывая рта», изложенная Мастером Фоюанем, позволила развеять многолетние сомнения и неведение уважаемого иностранца.
Затем и китайский и корейский монах с радостью получили передачу Дхармы школы Юньмэнь чань-буддизма.

Жэньса

Часть четвёртая
Обучение речью и личным примером

«Жизнь быстротечна. Не надо думать, что если вы молоды, то не умрёте. Очень много умирает молодых людей. Многие из моих друзей, которые вместе со мной принимали монашество, уже на том свете. Тех, кто вместе со мной приехал в провинцию Гуандун, тоже уже нет. Все они превратились в сырую землю. Остался только я, старый чёрт. И, если подумать, жить мне осталось совсем немного. Время очень драгоценно. Вы должны хорошенько тренироваться в медитации. Не нужно скитаться по жизни и смерти сансары. Нужно, чтобы из вас вышел какой-то толк. Те, кто занимается сидячей медитацией, должны прозреть. После прозрения нужно охранять и взращивать святой плод. Увидев Дао (Путь), нужно совершенствоваться в Дао. А после совершенствования в Дао, нужно достичь, реализовать Дао».

№52
Обучение речью и личным примером

Однажды, Учитель Фоюань прогуливался с монахами по монастырю. Когда они подошли к входу в храм Императора Небес, Учитель Фоюань увидел много мусора, который никто не убирал. Он указал своей тростью на мусор, но никто из монахов не отреагировал. Тогда Учитель Фоюань взял стоявшую рядом метлу и принялся мести. Все монахи сразу же подскочили к нему и стали помогать.

№53
Кушай арахис

Прежний гэсхи (монах, отвечающий за дисциплину) монастыря Юньмэньсы был очень прямым. Он напрямую понимал правила распорядка и не умел применять искусные средства. И чуть что он сразу выгонял монахов из монастыря.
Учитель Фоюань послал своего ученика-ординарца, чтобы позвать гэсхи к себе в покои настоятеля. Когда гэсхи прибыл, Учитель Фоюань как раз занимался одним делом и решил его самым совершенным образом. Завершив дело, он, не обращая внимания на гэсхи, поднялся к себе в келью. Гэсхи подумал, что он уже не нужен и вернулся к себе.
Вскоре, Учитель Фоюань снова отправил своего монаха-ординарца, чтобы позвать гэсхи к себе. Когда тот явился, Учитель Фоюань снова был занят делом и решил его самым совершенным образом. Завершив дело, Учитель Фоюань стал читать газету, и не сказал по какому поводу он звал гэсхи. В третий раз повторилось то же самое. По завершении дела, Учитель Фоюань снова не сказал гэсхи зачем он его позвал. Гэсхи, увидев насколько совершенно и гармонично каждый раз решает дела Учитель Фоюань, невольно восторгнулся: «Имбирь-то действительно старый, да острый».
Поскольку гэсхи недоумевал зачем его вызвали, он спросил: «Шифу (Учитель), Вы меня звали, у Вас какое-то ко мне дело? В первый раз Вы поднялись к себе, во второй раз стали читать газету…».
Учитель Фоюань показал рукой на столик рядом: «Кушай арахис!»

№54
Заставить сознание успокоиться

Вторая половина ночи. Два монаха, ухаживающие за Учителем Фоюанем, из-за ссоры не хотели быть вместе и дежурили возле старца по очереди по 3 часа.
Учитель Фоюань пошёл в туалет. Дежурный монах задремал и не поддержал старца, в результате чего Учитель Фоюань упал с кровати и у него покраснел лоб. Монах перепугался, но Учитель Фоюань не только не рассердился, но и сказал, что у него ничего не болит. Монаху стало очень стыдно, и он изо всех сил стал раскаиваться перед Учителем Фоюанем.
Учитель Фоюань рассмеялся: «Ничего. Прока что не помру. А вот если бы ты меня сразу переправил в Чистые Земли, то было бы хорошо! Ха-ха. Быстрей, быстрей, подними меня. В будущем вам двоим нужно хорошенько сотрудничать друг с другом!»
После этого случая оба монаха помирились и стали отлично сотрудничать.

№55
Будда и Бодхисаттвы займутся гигиеной.

Поскольку институт буддизма распустили на каникулы, студенты-монахи делали ритуал простираний перед 10 тысячами Будд. Во время отдыха Учитель Фоюань пошёл в институт буддизма и сказал: «Простираетесь перед Буддами, а гигиену не соблюдаете. Благодаря простираниям Будда и Бодхисаттвы пришли, чтобы помочь вам заняться гигиеной».

№56
Самодостаточен, следуя Природе (Сущности)

Больница. Пришла медсестра с тележкой.
Учитель Фоюань: «Ставить укол?»
Медсестра: «Хорошо?»
Учитель Фоюань: «Следую Вам».
Медсестра: «Ставить?»
Учитель Фоюань: «Если Вы говорите ставить, значит ставьте!»
Медсестра: «Ваше Святейшество, померить Вам температуру?»
Учитель Фоюань: «Хорошо».

№57
Это и есть Дао (Путь, Дорога)

После ужина монахи Минцзянь и Минлан прогуливались вместе с Учителем Фоюанем.
Монах Минцзянь спросил: «Шифу (Учитель), можно говорить о Дао?»
Учитель Фоюань: «Можно».
Тогда монах Минцзянь снова спросил: «Тогда что такое Дао?»
Учитель Фоюань указал своей тростью на дорогу впереди: «Разве это не дорога (Дао)? Эта дорога ведёт в уезд Жуюань, а также в Гуйтоу. Она может привести в рай или в ад. Всё зависит от того, куда ты пойдёшь».
Вдруг Учитель Фоюань поскользнулся, но успел опереться на трость и чуть не упал.
Монах Минцзянь, воспользовавшись случаем, сказал: «По этой дороге трудно идти!»
Учитель Фоюань ответил: «У меня есть гарантия».
Монах Минлан сказал: «Шифу, у Вас есть гарантия, но у нас её нет».
Учитель Фоюань: «Так ты потихонечку иди по дороге!»

№58
Отравить птиц! Отравить сознание?

Раньше в монастыре Юньмэньсы было очень чисто, затем миряне-буддисты стали разводить домашних голубей, а те стали вить гнёзда на крыше главного молельного храма «Великого Героя» (Будды Шакьямуни). Везде был разбросан их помёт, и из-за этого стало очень грязно. Поэтому Учитель Фоюань пошёл к чжикэши (монаху, отвечающему за приём гостей) и сказал ему: «Эти голуби уже достали. Летают над статуями Будд и повсюду их помёт. Сходи, купи лекарство и рис, потравим их!»
Чжикэши ответил: «Шифу, это же будет убийством живых существ!»
Учитель Фоюань: «Ничего. Умрут, а мы для них проведём обряд переведения в Чистые Земли!»
Чжикэши: «Шифу, обряд я смогу провести, но лекарство Вы сами им будете подсыпать».
Учитель Фоюань рассмеялся. Затем Учитель Фоюань вместе с монахом, отвечающим за благовония и лампады, пошёл в главный храм и снял все гнёзда. Всех голубей отнесли в парк «Ста птиц» в Страусиной деревне.

№59
Глупый человек говорит языком, а мудрый сознательно действует

Учащиеся пришли весной в монастырь Юньмэньсы с экскурсией и повсюду оставили за собой много мусора.
Учитель Фоюань пошёл прогуляться и спросил монаха, следующего вместе с ним: «Так грязно. Почему никому нет до этого дела?»
Монах ответил: «Это та группа учащихся намусорила».
Учитель Фоюань сделал вид, что не расслышал: «Посмотри, воду в пруду так загрязнили!»
Учитель Фоюань: «Да уж. Набросали и некому подбирать!»
Монах: «Это учащиеся начальных классов наделали. Их было несколько сотен. Они только что уехали».
Учитель Фоюань: «Мне нет дела несколько сотен их или несколько тысяч!»
Монах: «Я им говорил, но они не слушались!»
Учитель Фоюань: «Не нужно им говорить. Ты просто за ними подбирай!»

№60
Достаточно улыбки

Гостиная для гостей в покоях настоятеля. Слышно как Учитель Фоюань отвечает по телефону: «Не надо нам. Если подарите нам бесплатно, то возьмём!» Сказав это, он бросил трубку.
Снова зазвонил телефон. Поскольку звонили много и неизвестно было, кто звонил в этот раз, Учитель Фоюань дал знак монаху-ординарцу, чтобы тот взял трубку.
Монах-ординарец взял телефон: «Вам кого?»
На проводе говорили, что это из издательства, спрашивали, нужны ли книги монастырю Юньмэньсы, и что могут сделать скидку. По телефону что-то много и долго объясняли.
Учитель Фоюань спросил: «Кто? Дай я возьму!»
Монах-ординарец передал трубку Учителю Фоюаню, а тот не стал даже слушать и сразу положил трубку. Затем он поднялся и схватил за руку монаха-ординарца и, засмеявшись, сказал: «Пошли, прогуляемся!»

№61
Быть благодарным

Рано утром в родительский день (праздник Цинмин) Учитель Фоюань велел своему ученику-ординарцу взять мётла и вместе с ним пошёл к дому памяти Мастера Сюйюня.
Прибыв туда, почтенный бодхисатва Минцюань стал в упоении читать мантру «Омитофо». Учитель Фоюань велел ему зажечь благовония.
После того, как благовония были поставлены, Учитель Фоюань стал пристально смотреть на ступу Мастеру Сюйюню, как будто бы встретился с близким человеком, с которым был в долгой разлуке. На его глазах стали заметны слёзы, и он как будто бы вспоминал прошлое.
Прошло немало времени, и Учитель Фоюань потихоньку стал делать простирания. Сделав три простирания, он велел всем поклониться старцу Сюйюню. Затем он взял метлу и стал вместе с двумя монахами мести вокруг ступы так, что вокруг стало очень чисто. Убравшись, они присели. Учитель Фоюань сказал: «Знаете, почему я вас привёл сюда убираться возле ступы? В родительский день миряне идут убираться на могилах своих предков. Это древняя традиция сыновней почтительности в Китае. Поэтому, чтобы стать настоящим человеком, нельзя забывать свои корни. Нужно иметь совесть. Сегодня я привёл вас сюда убираться, то есть хочу сказать вам, дети, запомните, когда я умру, приходите, чтобы вместе со мной поубираться!» Сказав это, Учитель Фоюань в одиночку расхохотался.
После обеда Учитель Фоюань подарил своему ученику-ординарцу Лайхао надпись, на которой было написано: «Нельзя забыть милость, сделанную мне. Нельзя привязываться к милости, сделанной мной для людей». При этом иероглиф милость во второй строчке был значительно больше иероглифа в первой строчке. Это как бы указывало на то, что «милость размером с каплю будет оплачена фонтаном благодарности»!
Милость Трёх драгоценностей, милость старца Сюйюня и Мастера Фоюаня разве может быть измерена каплями? Поэтому ученики должны стараться в совершенствовании на Пути. «Телом и сознанием служить мириадам миров. Это называется благодарностью за милость Будд!»

№62
Не надо, чтобы появлялись мысли

Учитель Фоюань позвал к себе своего ученика-ординарца и с глубоким чувством спросил его: «Лайхао, за эти годы ты с искренним сердцем ко мне относился или с фальшивым?»
Этот вопрос был задан очень неожиданно. Ученик-ординарец ещё не успел ответить, а Учитель Фоюань добавил: «Истинное и ложное, ты сам хорошенько подумай!»
Лайхао подумал, что это, наверное, ловушка и нет необходимости отвечать. Поэтому он продолжал старательно делать массаж Учителю Фоюаню. Затем Учитель Фоюань сказал: «Неплохо, Лайхао. Истинное и ложное – всё тот же облик. Не надо, чтобы появлялись мысли!»

№63
Не беспокой других

Однажды, погода была очень жаркая. Учитель Фоюань велел ученику-ординарцу нарезать арбуз. Ординарец принёс арбуз к столу и стал указывать одному из монахов, чтобы тот принёс ему из шкафа нож. Учитель Фоюань изменился в лице и стал ругать его: «Стал постарше и не можешь уже ходить? Не можешь сам пойти взять? Подобно барину только и знаешь, что кушать! Беспокоить других – это не очень хорошо!»

№64
Праведность и прозрачность

Вечером слуга-ординарец с монахом Миншанем ухаживали за Учителем Фоюанем. Ординарец хотел что-то сказать монаху Миншаню, но, боясь, что потревожит Учителя Фоюаня, стал шёпотом ему говорить. Но, оказалось, что Учитель Фоюань не спал. Он вдруг заругался: «Громче! Нужно говорить правду, нельзя тайком!»

yana-yang · Зарегистрирован: 31.07.2011 Сообщений: 10

Очень рада читать текст на русском языке. Да и перевод очень хороший! Интересно, кто переводчик?

Жэньса

不敢當

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19320397.html

Присоединяйтесь к переводу!

№65
С большой добротой, большим стаканом (состраданием) жалеть живых существ

Класс маленьких послушников института буддизма монастыря Юньмэньсы был очень шаловливый, очень трудно было им управлять. Это было большой проблемой для учителей.
Монах, руководитель этого класса, уехал в отпуск и передал маленьких бодхисаттв под временное руководство другого учителя Дхармы. Но, ничего не поделаешь, после отъезда классного руководителя эти маленькие чертята как будто рыбы, обретшие воду, ещё больше распоясались и подобно Сунь Укуну подняли всё вверх дном. Их временному руководителю это не понравилось, и он жёстко их побил. Сам он, однако, думал, что изучил стиль Учителя Фоюаня, но, к сожалению, его действия не принесли желаемого результата. Эффект получился обратный и, в конце концов, у этого монаха случился повторный сердечный приступ.
Учитель Фоюань прослышал об этом и пригласил этого монаха к себе. Учитель Фоюань очень вежливо пригласил его сесть и не стал ничего говорить о вверенных ему послушниках, а только сказал: «Давай, давай! Кушай фисташки (по-китайски дословно радостные орешки)». Учитель Фоюань дал ему горсть фисташек и велел монаху-ординарцу налить ему чаю. Поскольку гостей было всегда много, чай подавали в маленьких фарфоровых чашечках. А одиночным гостям подавали чай в больших одноразовых стаканах. Заваривали известный чай под названием «Железная Гуаньинь (Авалокитешвара)». Учитель Фоюань очень вежливо сказал ему: «Давай, давай! Пей чай. Посмотри, тебе дали с большой добротой большой(им) стакан (состраданием). Ха-ха!
(Примечание: Здесь игра слов. В китайском языке слово bei (бэй) имеет несколько значений - стакан, сострадание. На слух звучит одинаково, но разные значения записываются разными иероглифами.)
Шутка Учителя Фоюаня заставила этого монаха улыбнуться.

№66
Стучать рядом, ударять сбоку (Воздействовать исподволь)

Когда директор одной из компаний пришёл на встречу с Учителем Фоюанем, он стал вести себя бесцеремонно. Директор уселся в кресле, раскинув руки и закинув ногу за ногу. Сидел он при этом, как ни в чём не бывало. Тогда Учитель Фоюань тоже закинул ногу и сказал: «Когда стареешь, ноги не так слушаются, но если постучать под коленкой, всё же двигаются. Это называется «сидеть, задравши ногу за ногу». Но «развешивать то, что в штанах», вредно для здоровья," – сказав это, он опустил ногу.
Директор, услышав это, сразу же сел как полагается.

№67
Ясное око мудрости, пронизывающий насквозь свет сознания

Вечером мирянин-буддист и монах-ординарец прогуливались вместе с Учителем Фоюанем. Когда они зашли в столярную, Учитель Фоюань увидел, что у кровати, которую он сделал 20-30 лет назад, сломалась поперечина. Тогда он взял топор и отремонтировал её.
Когда они дошли до беседки «Остающихся облаков», запела птица. Учитель Фоюань спросил: «О чём она щебечет?» И затем сам же и ответил: «Она говорит: «Я здесь, я здесь».
Затем он рассказал историю о человеке, которого звали Гунъе Чжан:
– Гунъе Чжан понимал язык птиц, и уносил домой то, о чём они говорили. Однажды, на горе умер баран. Птичка майна хохлатая стала дразнить его: «Гунъе Чжан, Гунъе Чжан! На соседней горе умер баран. Тебе есть мясо, а мне кишки!» – сказав это, все рассмеялись.
Мирянин-буддист спросил: «Практикующий буддист может ли понимать, о чём говорят птицы?»
Учитель Фоюань ответил: «Не может. Но может заставлять себе служить их дух. В прошлом один буддийский мастер совершенствовался на горе. У него был петух, который будил его по утрам. Но затем его съела лиса. Тогда этот мастер отправился в храм земли, чтобы вызвать духа земли. Дух земли схватил эту лису, и на следующий день лиса умерла у ног этого мастера. Переродившись, она стала петухом и стала будить мастера по утрам. Это как говорил поэт Либай: «Слышу в своём жилище кукареканье петуха».
Затем монах-ординарец спросил: «Когда наше сознание полностью успокаивается, благодаря молению Будде, чем тогда становится пение птиц?»
«Какое тогда может быть пение птиц?» - сказал Учитель Фоюань. В сутре Амитабхи говорится: «Всё это звучание музыки Дхармы». «Будда Амитабха для распространения звука Дхармы преобразовал её в птиц».

№68
Смелость делать, смелость быть

Одному монаху сделали в больнице сложную операцию. После операции из-за недостатка питательных веществ монах очень ослабел, и ему трудно было восстановиться. Врач, учитывая положение больного, велел ему есть яйца и пить бульоны. Но монах отказался. Врач позвонил по этому поводу Учителю Фоюаню. Учитель Фоюань дал наставления по телефону: «Можно. Пусть ест. Скажите ему, что это я сказал. Этого требует выздоровление. Он же не специально будет это есть. Когда здоровье поправится, перестанет есть это. Чего бояться? Если что случится, я всё возьму на себя!»

№69
Забывать о теле (о себе) ради Дхармы

Каждый раз, когда Учитель Фоюань передавал Дхарму, он вставал очень рано, одевал парадную рясу, зажигал благовония, делал простирания в своих покоях настоятеля.
Если ученики, которые должны были получить Дхарму, опаздывали, Учитель Фоюань их жёстко ругал:
– Так канителиться, на что это похоже? В прошлом патриархи «Утром услышав Дхарму, готовы были ради этого вечером умереть». Я же не заставляю вас идти на смерть. Эту Дхарму, думаете, легко получить? Будда Шакьямуни, чтобы добыть половину одного высказывания учителей, готов был ради этого служить им своим телом в качестве сиденья для проповеди Дхармы. Он забывал о своём теле ради Дхармы.
Второй патриарх Хуэйкэ отрубил себе руку, когда просил Бодхидхарму передать ему Дхарму. Окровавленный снег доходил ему до поясницы.
Когда пятый патриарх передавал Дхарму Шестому Патриарху, он сделал это тайно, ночью, прикрываясь рясой, чтобы никто не видел. Вы думаете, что легко получить Дхарму?

№70
Когда сознание чисто, и земля страны (Будды) чиста

Когда пришёл мирянин-буддист учитель Линь, Мастер Фоюань рассказал коан о чаньском мастере Цзинь Бифэне:
– …Маленький дух взял патру и запер ею чаньского мастера. У старого монаха не должно было быть никаких привязанностей. Если бы он не отпустил все привязанности, если бы у него была бы хоть малейшая привязанность, то он не смог бы перейти в Землю высшей радости. Если бы у тебя, учитель Линь, были привязанности, то ты не смог бы приехать сюда. Ха-ха…».
Тогда один из послушников спросил: «Освобождение Бодхисаттвой живых существ является ли привязанностью?»
Мастер Фоюань ответил: «Нет ни одного живого существа, которое могло бы быть освобождено (тем, кто освобождает живых существ). Бодхисаттва не привязывается к форме живых существ! Посмотри на небо! На небе есть луна. А в воде тоже есть луна, не фальшивая».
Когда они дошли до моста «Размышлений о сыновней почтительности», учитель Линь попросил принять его в монахи.
Мастер Фоюань сказал: «Хорошо!»
Учитель Линь сказал: «Я всю жизнь здесь, действительно это Чистая Земля в мире людей. Просто люди так не считают!»
Мастер Фоюань сказал: «Для Чистой Земли в мире людей тебе ещё нужно тренировать своё сознание!»

№71
Основы чаньской медитации

Один цзюйши (генин, мирянин-буддист, соблюдающий 5 заповедей воздержания) написал письмо Учителю Фоюаню, в котором спрашивал, как заниматься чаньской медитацией.
Учитель Фоюань ответил в письме: «Чаньская медитация – это использование 6-го мыслительного сознания (первые пять сознаний соответственно органам чувств: сознание языка, уха, глаза, носа, тела). Это созерцание, использующее мудрость мистического исследования. Нужно тщательно, подробно созерцать чем является то, что до начала появления мысли. Это 7-ое сознание (Мано-виджняна, сознание различения «Я» и внешних сенсорных объектов). Хорошо будет, если вы его прорвёте. Когда вы дойдёте до этого уровня практики, не будет присутствовать ничего, кроме чистой Самосущности (Самоприроды). И тогда нужно будет обеспечить, чтобы в чистой Самоприроде снова не зародились иллюзорные желания. Даже во время повседневной работы не нужно забывать и терять медитацию. Это нелегко. Занимайтесь не спеша!»

№72
Кто тот, который молится Будде

Один мирянин-буддист прислал письмо, в котором говорил, что у него слишком глубокие кармические омрачения.
Учитель Фоюань ответил ему в письме:
«Это потому, что ты не можешь найти того, кто молится Будде. Ты должен знать, что молится буде сознание. Но сознание – это не вещь (материя). Вещь имеет форму. А сознание подобно пустоте. Но оно не тёмное и бездуховное. Сознание духовно познаёт и духовно чувствует. Если бы оно не познавало и чувствовало с помощью духа, как бы ты знал, что молишься Будде? Тебе нужно ежедневно побольше молиться Будде, раскаиваться о своих кармических препятствиях. Когда кармические препятствия растворятся, тогда и найдёшь. Лучше всего с одной стороны молиться Будде, с другой созерцать кто тот, который молится Будде. Потихоньку сможешь это узнать.

№73
В изучении важно постоянство

Один мирянин спросил: «Шифу, какую буддийскую школу мне лучше всего изучать?»
Учитель Фоюань ответил: «Всего есть 84 тысячи учений. Достаточно выбрать одну школу и глубоко её изучать, тогда сможешь стать Буддой и постичь Дао (Путь). Ты можешь читать сутры, можешь читать записи патриархов, можешь читать «Сутру сердца». Каждый день, постоянно придерживайся этого. Можешь использовать любую одну школу Дхармы. Можешь побольше читать сутру Алтаря Шестого Патриарха».

№74
Делать дела на высоких тонах, а с людьми вести себя на низких тонах

Прежде, когда Мастер Фоюань выезжал из монастыря его старый водитель только увидев, как кто-то заграждает дорогу, независимо от того мирянин это или монах (пользуясь тем, что Мастер Фоюань в машине) изо всех сил давил на сигнал так, что люди в испуге отскакивали в стороны.
Но один раз, Мастер Фоюань разгневался и жёстко отругал за это своего водителя.
С того самого раза, даже если впереди машины медленно шли люди, водитель Мастера Фоюаня не сигналил, а дожидался когда пешеходы, сами почувствовав сзади машину, уступят дорогу. Водитель же в этот момент улыбался, кивал головой, выражая свою признательность, и медленно проезжал.

№75
Когда одно сердце понимает другое, встреча происходит в каждое мгновение

Однажды, в монастырь приехал один мирянин-буддист, но не застал Мастера Фоюаня. Из-за этого этот буддист очень переживал.
Мастер Фоюань отправил ему письмо, в котором утешал его:
– Здравствуйте! В прошлый раз вы приехали в монастырь Юньмэньсы, но не застали меня. Не нужно из-за этого сердиться. Часто говорят, что если есть кармическая связь, встреча может произойти за тысячи миль. Если одно сердце понимает другое, встреча происходит в каждое мгновение. В противном случае, встречаться в каждое мгновение не имеет никакого смысла.
Сейчас вы высылаете мне 200 юаней на издание моих наставлений. Это заставляет меня стыдиться! Я, опираясь на Будду, кое-как поддерживаю своё существование. У меня нет никаких постижений. То, что я говорю – это распространение общеизвестных мирских истин. Какая от этого польза? У Вас есть интерес к чань-буддизму. Полезно Вам будет читать и перечитывать сутру Алтаря Шестого Патриарха. На остальное не обращайте внимания».

№76
Уважать, но не слепо верить

Один мирянин-буддист пришёл проведать Учителя Фоюаня в больницу. И он стал говорить о том, что некоторые буддийские монахи обманывают верующих с помощью своих якобы необычных способностей, и что «если монахи не будут показывать чудодейственное, верующие не придут с поклоном и верой».
На это Учитель Фоюань только сказал: «Нужно уважать буддийских монахов. Но не нужно слепо верить буддийским монахам!»

№77
Порождать долгосрочное устремление

Один юноша зародил в себе пожелание стать буддийским монахом.
Монах Минлян стал его рекомендовать: «Этот мальчик неплохой. Он очень способный, трудолюбивый и послушный».
Мастер Фоюань в ответ сказал: «Нужно, чтобы он долгосрочно был трудолюбивым. Трудолюбив два дня, а затем уже не трудолюбив. Два дня позанимается, а на третий уже не слушается!»
Монах Минлян: «Да. Ха-ха… Временно пока что он здесь способный, довольно трудолюбивый и послушный».

№78
Покровительство духовным сыновьям и внукам (ученикам)

Учитель Фоюань при передаче Дхармы был очень сострадательным и никогда не брал с учеников ни копейки. И даже, наоборот, сам дарил каждому из духовных сыновей, получающих Дхарму, по 200 юаней в конверте. А деньги, которые ученики приносили в конвертах как подношение, он всегда отдавал в кхэтхан (зал для приёма гостей) на нужды вегетарианского питания.
Однажды, ученик-ординарец спросил: «Учитель, вы каждый раз при передаче Дхармы дарите по 200 юаней. Что это означает?»
Учитель Фоюань ответил: «Есть такое. Это также показывает Дхарму. Это даяние Дхармы и даяние денег». Будда Шакьямуни - это вдвойне почитаемый за совершенство мудрости и заслуг. Он полностью совершенен. Поэтому дарю по 200 юаней. Нельзя только передавать Дхарму, не передавая материальные средства. В будущем они будут досточтимыми монахами-наставниками в своей округе. Нельзя, чтобы у них не было на что жить и питаться!»

№79
Вне сознания нет Дхармы

Один монах спросил: «Что такое еретический Путь?»
Учитель Фоюань ответил: «Искать Дхарму вне сознания – это и есть еретический Путь! «Если искать меня в цвето-форме или звуко-форме – это будет практика ошибочного Пути, и таким образом не увидеть Так Приходящего» (Цитата из Алмазной сутры). Разве не еретический Путь поиск Дхармы вне сознания? Вне сознания нет Дхармы – это и есть истинная Дхарма. Хорошенько читайте сутры, хорошенько делайте дела. Не нужно сегодня думать сумасбродные мысли и не нужно их думать завтра. Поэтому Вы спрашиваете меня о Дхарме. Надо Вам какую Дхарму? Нет Дхармы! Хорошенько выполнять дела – это и есть Дхарма. Если сознание неспокойно, бегай хоть куда, толку не будет!»

№80
Прямое сознание равенства

Один монах спросил: «Что означает фраза «прямое сознание – это место пребывания Дао?»
Учитель Фоюань ответил: «Равенство, без изгибов. Изгибы – это думанье то об этом, то о том».

№81
Старый Мара

Один монах привёл группу мирян-буддистов на поклон к Мастеру Фоюаню. Он представил им мастера Фоюаня на кантонском диалекте: «Это знаменитый на весь Китай буддийский монах Его Святейшество Фоюань!»
Учитель Фоюань: «Не слушайте его. Это он заливает. Ничего такого нет. Я – это старый антиквариат, старый Мара, старый Мара!»

№82
Подлинный облик буддийского монаха

Один из мирских родственников Мастера Фоюаня несколько раз обращался к нему с просьбой, но мастер Фоюань оставил его просьбы без внимания. Ученик-ординарец спросил причину этого.
Мастер Фоюань ответил: «В действительности не то, чтобы я не смог этого сделать. Мне достаточно об этом сказать несколько слов одному из начальников правительства. Но в буддийской Дхарме разве говорят о личных чувствах? Ты хочешь, чтобы я снял с себя статус буддийского монаха и пошёл замолвить словечко за кого-то перед мирянином? Передо мной двери даже не откроют! Ты не можешь их просить, только они могут прийти просить буддийского монаха о каком-то деле!»

№83
Что такое Чань

Один монах спросил: «Ваше Святейшество, что такое Чань?»
Учитель Фоюань ответил: «Когда обычно тренируешься или делаешь дела, не покидай своего сердца (сознания). Не надо покидать свою высокую сознательность (прозрение) – это и есть Чань».

№84
Пусть у него своё болит, но я буду сидеть своё

Мастеру Фоюаню сделали две операции в клинике «Илиша» в Гонконге. После первой операции по-прежнему оставалась сильная боль. Через 10 дней сделали повторную операцию и только тогда обнаружили, что у удалённого тройничного нерва внутри всё раздроблено. Врач сказал: «Обычный человек не сможет вынести такую боль». На третий день после операции в 2ч.30 мин. ночи Мастер Фоюань сел в позу лотоса для медитации. Буддийский учитель монах Юаньцзун сказал: «Шифу, что Вы делаете! Вам только что сделали операцию на тройничном нерве. Операция на голове очень серьёзная. Зачем вы встали?»
Мастер Фоюань бесстрастно ответил: «Пусть у него своё болит, но я буду сидеть своё».

№85
Божественно познаёт, божественно чувствует

Мастер Фоюань дал наставления в зале медитации:
– Тренироваться нужно в спокойствии и гармонии, не напрягаясь и не расслабляясь. Только нужно сохранять начало слова (хаутоу) (созерцание момента, когда ещё не появилось слова, мысли). И обнаружить то, что вещественно, имеет чувствование и имеет божественную Природу. Это не просто пустота, она не ничто. Пустота – это невежественная пустота, мёртвая вещь, не имеющая божественной Сущности (Природы). Мистическая Сущность Истинной Таковости имеет индивидуальность. Она божественно познаёт и божественно чувствует».

№86
До «Я» (меня) тебе уже дела нет

Вечером мастер Фоюань в одиночку пошёл проверить институт буддизма. Ученик-ординарец монах Минцзе, увидев Мастера Фоюаня, подошёл к нему и поздоровался.
Учитель Фоюань спросил: «Чем ты занимаешься?»
Минцзе: «Иду заниматься со всеми сидячей медитацией».
Мастер Фоюань закинул свою трость за спину: «Чертовщина, до «Я» (меня) тебе уже дела нет?»
Монах Минцзе не осмелился уйти и следовал рядом с Мастером Фоюанем, прямо пока не проводил его обратно в покои настоятеля.

№87
Хозяин

В гостиной покоев настоятеля. Мастер Фоюань всем раздавал виноград. В руке он держал большую гроздь винограда и ножницами резал её. Ему уже было больше 80 лет, но руки и тело не тряслись и не немели. Он медленно-медленно резал, как будто бы пребывал в состоянии самадхи. Он всем раздавал виноград. Все, видя это, растрогались: «Давайте мы сами!»
Но Мастер Фоюань отрицательно помахал рукой.

№88
Не нужно быть первым на экзамене

Один монах по результатам вступительных экзаменов поступил в институт буддизма КНР в Пекине. Перед отъездом Мастер Фоюань его проинструктировал: «В учёбе, даже если можешь на экзамене быть первым, не будь первым. Будь вторым или третьим!»

№89
Явления рождаются сознанием

В 2003 году Учитель Фоюань отправился в г.Гуанчжоу на Собрание народных представителей провинции. Вечером он попросил мирянина-буддиста Чжан Миндина встретить его и отвезти домой. Наверное, из-за занятости, Чжан Минцзин не помыл машину. Мастер Фоюань, сев в машину, сразу стал его критиковать: «Миндин, твоя машина ни на что не похожа, такая грязная! «Явления порождаются сознанием». Так и у человека!»
С того раза Чжан Миндин крепко запомнил это, и теперь, когда встречал гостей, всегда очень чисто мыл машину.

№90
Иди своей дорогой

Однажды, ученик-ординарец провожал мастера Фоюаня на водопад у ручья Гуйхуатань, чтобы посмотреть состояние воды. Дорога была очень крутой, а Мастер Фоюань шёл очень быстро. Поскольку ординарец боялся, что плохо поддерживает Мастера Фоюаня, поэтому сказал: «Дорога плохая. Шифу, будьте осторожнее!»
Мастер Фоюань бросил в ответ: «Иди своей дорогой!»

Примечание: В монастыре Юньмэньсы каждый год периодически уменьшается уровень воды в ручье Гуйхуатань. Мастер Фоюань очень заботился о питьевой воде для общины и всегда интересовался о состоянии воды на горном ручье Гуйхуатань и сам часто туда ходил.

№91
Повседневное сознание – это Дао

Одна монахиня спросила Мастера Фоюаня: «Вы уже в таком почтенном возрасте, прожили в этом мире больше 80 лет. Вы прошли через трагедию, произошедшую в монастыре Юньмэньсы в 1951 году, сидели в тюрьме. В Вашей жизни было столько много бедствий! Как Вы считаете, человеческая жизнь очень коротка или очень длинна?»
Мастер Фоюань ответил: «Одно мгновение».

№92
Быть внимательными

В буддийской благотворительной обители «Лотосовой гармонии» г.Гуанчжоу прежде было много стариков. Община под руководством монахини Вэйсинь заботилась о стариках с момента их болезни до самого их ухода из жизни.
Однажды, мастер Фоюань посетил эту обитель и заметил, что старики долгое время сидят, облокотившись на жёсткую спинку стула. Он сразу же указал на это и сам показал, как нужно делать в таком случае. Он сказал, критикуя: «Вы, заботясь о стариках, не проявляете достаточного внимания».

№93
Почитать сутры как Будду

На хурале, посвящённом переводу умерших на суше и на воде в Чистые Земли (Шуйлу Фахуэй), Мастер Фоюань, опираясь на трость, подошёл к алтарю императора Ляна (ритуал покаяния) и увидел, что у одного из монахов сутра свесилась со стола. Мастер Фоюань подошёл и потихоньку положил сутру обратно на стол. Затем он дал наставления тому монаху: «Этот хурал (молебен) покаяния Шуйлу – это не игрушки. В этом хурале покаяния в самом начале говорится: «Место нахождения сутры – это место, где находится тело шариры Так Приходящего». Ты так позволяешь себе раскидывать сутры, из-за этого многим защитникам Дхармы (мирянам-буддистам) приходится помогать тебе поддерживать сутры».
«Монахи должны быть сострадательными. Если они тебе всё время будут поддерживать сутру, они же тоже устанут!»

Жэньса

Часть пятая
Включает в себя Инь и Ян (объемлет всё сущее)
(первый из трёх основных принципов школы Юньмэнь чань-буддизма)

«Все патриархи прошлого были одинаковы. Будда Шакьямуни был царевичем, ушёл из дома для практики аскезы, пережил много лишений.
Чтобы дать великую клятву, зародить великое обещание и устремление не обойтись без веры. Нужна крепкая вера. Нужно верить, что твоё сознание – это Будда. Нужно верить, что ты – великий Герой, самый первый Герой. Другие стали Буддами, так почему ты не можешь стать Буддой? Тебе нужно иметь такую веру».

№94
Хорошенько делать дела

Учитель Фоюань сказал: «Ты должен хорошенько».
Ученик-ординарец: «Хорошенько что?»
Учитель Фоюань: «Должен хорошенько делать дела. Если ты будешь хорошенько делать дела, я буду спокоен».
Ординарец спросил: «Делать какие дела, Учитель?
Учитель Фоюань: «Ты сам знаешь!»
Ординарец: «Я не знаю».
Учитель Фоюань рыкнул: «Не будь нудным!»

№95
Изначально обладаем, и разве когда-нибудь недоставало

Вечером ученик-ординарец сопровождал Учителя Фоюаня на прогулке. Они встретили монаха, несущего в руках халат для участия в буддийской церемонии в качестве ваджрного наставника.
Учитель Фоюань спросил: «Куда идёшь?»
Монах ответил: «Делать буддийский ритуал».
Учитель Фоюань протянул рясу и, улыбаясь, сказал: «Дай мне вознаграждение!»
Монах сказал: «Шифу, Вам этого не достаёт?»
Учитель Фоюань ответил вопросом на вопрос: «А тебе этого не достаёт?»
Монах: «Нет».
Учитель Фоюань сказал: «Если не недостаёт, тогда зачем делать буддийский ритуал?»
Монах не нашёлся что ответить, а Учитель Фоюань, рассмеявшись, ушёл.

№96
Если стал монахом, то нужно быть радостным

Ученик-ординарец поддерживал Учителя Фоюаня, чтобы тот сходил в душевую.
Учитель Фоюань посмотрел на него и говорит: «Лайхао! Смотрю на тебя, ты так насупился, не в настроении? Если стал монахом, надо быть радостным!»

№97
Больше говорить добрые слова

Один монах стал перед Учителем Фоюанем ворчать на других монахов. Учитель Фоюань сказал ему: У каждого монаха, имеющего должность в монастыре, есть свои трудности. Но мнения всегда разные. Одни говорят, что этот чжикэши (ответственный за приём гостей) хороший, а тот, исполняющий должность монах, нет. В этой жизни нужно больше говорить добрых слов.

№98
По справедливости

Однажды, в монастырь Юньмэньсы прибыли руководители уезда, чтобы посоветоваться с монастырём о передачи ему земли, которая занята местным населением, но раньше была во владениях монастыря.
Руководители уезда пришли в покои настоятеля и стали обсуждать этот проект с молодым настоятелем Минсяном и его заместителем по хозяйственной части Минянем. Учитель Фоюань же сидел рядом с ними и молчал. Руководители уезда посчитали это странным и спросили: «Учитель, почему вы молчите? Есть ли у Вас какие-либо предложения или требования к нашему проекту?»
Учитель Фоюань ответил: «Вы - родители-чиновники, монахи под вашим контролем, простолюдины тоже под вашим контролем. Пусть будет по справедливости и ладно. Вы не торопясь посовещайтесь, а я поднимусь к себе и отдохну!» Затем он встал и удалился к себе в комнату.

№ 99
Ты будешь делать или нет?

Мастер Фоюань вернулся из Гуанчжоу в монастырь Юньмэньсы. Вечером он вдруг стал кричать: «Быстрее, быстрее!»
Монах Минцзянь пошёл к нему, однако Мастер Фоюань молчал.
Прошло немного времени в тишине, и вдруг он снова закричал: «Быстрее, быстрее!»
Монах Минцзянь спросил: «Учитель, быстрее что делать?»
Мастер Фоюань громогласно рыкнул: «Всё делать! Ты будешь делать или нет!»

№100
Повернуть свой свет, чтобы он светил обратно, внутрь

В зале медитации один монах вёл себя шаловливо. Вэйно (монах, следящий за дисциплиной) посчитал, что это чревато неприятностями и снял регистрацию этого монаха в монастыре (прогнал его).
Мастер Фоюань дал наставления для Вэйно: «Внутри зала медитации, если вода будет прозрачная, в ней не разведёшь рыбу. Монахи, следящие за дисциплиной, не могут просто так выгонять из общины монахов, у вас должна быть широкая душа. Эти люди тоже смогут потренировать ваше сознание. Если не будет таких людей, вам трудно будет воспитать широту души!»
«Чтобы решить вопрос, нужно опираться на мудрость. Если вещь испортилась, можно её выковырнуть. Но роль буддизма в том, чтобы «Плохое пришло, а вышло хорошее». Если их преобразовать к лучшему, восстановить, приручить, то только тогда это будет настоящее гунфу (мастерство).
«Выгнать кого-либо» - это тип неуспешного воспитания. Кто из простых смертных не имеет ошибок? Если ты не веришь, то попробуй. Выгони одного, но на место него придёт другой, ещё похлеще. В «лесу» (большом монастыре) в каждом отделении монастыря есть 1-2 таких человека».
Вэйно не послушал Мастера Фоюаня и продолжал вольно или невольно выгонять монахов. В результате на место выгнанных приходили ещё более строптивые монахи, с которыми становилось справиться ещё труднее.
Мастер Фоюань тогда сказал: «Эта проблема не в других. Она вызывается нами самими. Какой человек, такие проблемы он и вызывает».

№101
Молиться и просить оставаться на этом свете

Из Тибета приехал Ринпоче («Живой Будда») на поклон к Учителю Фоюаню. Увидев Учителя Фоюаня, Ринпоче сделал перед ним простирание.
Учитель Фоюань спросил его: «Откуда Вы?»
Ринпоче ответил: «Из Тибета, специально приехал поклониться Вам, Учитель».
Учитель Фоюань взял горсть конфет, дал их Ринпоче и сказал: «Сколько дней Вы будете здесь?»
Ринпоче ответил: «Поклонюсь Вам и сразу поеду обратно».
Учитель Фоюань подарил сувенир для Ринпоче.
Перед тем как уехать, Ринпоче преклонил колени перед Учителем Фоюанем, молясь и прося о том, чтобы Учитель Фоюань ещё очень долго оставался на этом свете.
Учитель Фоюань только громко смеялся, а все остальные молчали.

№102
Ты не умеешь спать

В институте буддизма монастыря Юньмэньсы должна была состояться церемония выпуска уже второго по счёту класса чаньской медитации. Учитель Фоюань заранее пришёл в институт буддизма и стал читать книгу в аудитории класса культуры.
Один монах сказал: «Учитель, вы так рано!»
Учитель Фоюань ответил: «Вы ещё раньше!»
Монах: «Я только что ещё спал на кровати, услышал звонок и тогда только вышел».
Учитель Фоюань: «Когда ты спал, видел ли ты сны?»
Монах: «Не было снов».
Учитель Фоюань: «Тогда ты не умеешь спать».

№103
Мистическое использование Единого сознания

Весной 2008 года в монастыре Юньмэньсы проходили посвящения в бхикшу и бхикшуни 3-х алтарей (обеты шраманеры, бхикшу, бхикшуни и бодхисаттвы).
Учитель Фоюань спросил: «Заповеди воздержания – это основа наивысшего Бодхи». Каково будет следующее предложение?»
Монах-ординарец ответил: «Нужно полностью придерживаться чистых обетов воздержания. Если человек будет придерживаться чистых обетов воздержания, то Так Приходящий его похвалит».
Учитель Фоюань дальше спросил: «Вера - это источник Дао и Мать заслуг. Она питает все корни добродетели». А дальше?»
Монах-ординарец ответил: «Устранить сеть сомнений и выйти из потока любви, разъяснять Нирвану и высочайшее Дао».
Учитель Фоюань: «Да. Будда объясняет очень ясно, но, к сожалению, простой человек не исполняет этого. А ты исполняешь (делаешь) или нет?»
Монах-ординарец: «Нет».
Учитель Фоюань: «Поэтому Будда, достигнув Прозрения, сказал: «Удивительно! Удивительно! Живые существа Земли все имеют облик мудрости и добродетели Так Приходящего, но из-за иллюзорных мыслей и привязанностей не могут его обрести». «Если устранить иллюзорные мысли, то проявится естественная, не требующая учителя, мудрость всезнания!»
Монах-ординарец далее спросил: «Учитель, в Алмазной сутре говорится: «Если вера чиста, то рождается облик реальности». В школе Чань говорится о порождении чувства сомнения (ичин). Порождается ли оно на основе веры?»
Учитель Фоюань ответил: «Нет. В Алмазной сутре не говорится о чувстве сомнения. В ней говорится: «Если ищешь меня в форме цвета или звука, то практикуешь ошибочный Путь и не сможешь увидеть Так Приходящего». Это не чувство сомнения (ичин)».
Монах-ординарец тогда спросил: «А как тогда увидеть Так Приходящего?»
Учитель Фоюань: «Не сможешь увидеть, не увидишь! Говорится «Если увидишь все облики, не имеющие облика, то увидишь Так Приходящего!»
Затем Учитель Фоюань продолжил: «Не имеющий облика – это значит реальный облик. Есть также преходящее (относительное) применение. А реальное (абсолютное) – это недвижимая Таковость. В Алмазной сутре разъясняется живым существам в зависимости от ситуации преходящее (относительное) и реальное (абсолютное). Поэтому в этой сутре говорится: «В Дхарме нет постоянной Дхармы». Узнал это и достаточно. Не нужно говорить слишком много».
Монах-ординарец: «Учитель! Знать Дао и достигнуть Дао – это разные вещи?»
Учитель Фоюань: «Тупость! Как это могут быть разные вещи? Знание и достижение не отходят от мистического функционирования твоего Единого сознания!»

№104
Не надо говорить об этом кому попало

Мастер Фоюань любил читать газеты, особенно «Обзорные новости».
«25 сентября 2008 года в 21ч. 10 мин. 4,988 сек. космический корабль с человеком на борту «Шэньчжоу – 7» был успешно запущен в космос с космодрома «Цзюцюань» Китая. 27 сентября в 16ч. 13 мин. 24 сек. космонавт «Шэньчжоу -7» Чжао Чжиган начал выход в космическое пространство с борта корабля. В 16 ч. 45 мин. 17 сек. Чжао Чжиган сделал первый шаг в космосе».
Мастер Фоюань, увидев эту заметку, сказал: «Что здесь особенного? Я тоже могу!»
Монах-ординарец, стоявший рядом, услышав это, испугался.
Мастер Фоюань, смеясь, сказал ему: «Не надо говорить об этом кому попало!»

№105
Цивилизованное подношение благовоний

Однажды, Учитель Фоюань увидел, как один мирянин-буддист в храме Императора Небес жёг три очень больших связки благовоний.
Учитель Фоюань сказал этому буддисту: «Поклоняясь Будде, не обязательно нужно тратить много денег на очень большие и дорогие благовония. Лучше эти деньги потратить на помощь бедным живым существам, сделать реальное дело. Сейчас многие люди ещё до сих пор недоедают!»

№106
Во всех делах применять сознание

Один голубь отдыхал на мосту у пруда. Мастер Фоюань увидел его из храма Императора Небес и сказал: «У того голубя нога больная что ли?» Монах Минцзянь присмотрелся, и точно у голубя была больная нога. Монах Минцзин сказал: «Шифу, обычно вы говорите, что у Вас глаза плохо видят. Голубь так далеко от нас, а Вы видите, что у него нога больная. Почему я не вижу?»
Мастер Фоюань ответил: «Потому что ты не используешь сознание. Ты человек Дао, не имеющий сознания (не различающий)».
Во время их разговора рядом стоял монах, вытянув шею, и внимательно их слушал. Мастер Фоюань, увидев его, сказал: «Чем ты занят? Подслушиваешь. Дальше я говорить не стану». Затем Мастер Фоюань повернулся к нему спиной и ушёл.

№107
Нужно, не имея привязанностей, порождать какое сознание?

В полдень монах-ординарец сопровождал Мастера Фоюаня на прогулке, и затем они оба вернулись в покои настоятеля.
Когда они присели, ординарец спросил: «Учитель, в Алмазной сутре говорится: «Нужно порождать сознание, не имея привязанностей». Что подразумевается под таким сознанием?»
Мастер Фоюань сказал: «Нужно, не имея привязанностей, порождать сознание». Такое сознание – это мудрость, сознание мудрости и чистоты».

№108
Сила сострадания и сила пожелания (Бодхичитта)

18 ноября 2007 года Мастер Фоюань спросил кто старше монах Минсюань ил заместитель настоятеля монах Мингуй.
Монах Минсюань ответил: «Монах Мингуй, кажется, ушел в 50 лет»
Мастер Фоюань: «Да. Какой смысл имеет эта человеческая жизнь? Эта жизнь имеет ограничение, а сила сознания и сила пожелания безграничны. Если есть сердце сострадания и сила пожелания (Бодхичитта, пожелание становления Буддой рад блага всех живых существ), только тогда жизнь на этой Земле имеет какой-то смысл».

№109
Совершенство ошибки

Монах Юаньцзюн, получивший Дхарму от Мастера Фоюаня, собрал в Гонконге деньги для строительства института буддизма в монастыре Юньмэньсы.
Впоследствии, когда была допущена ошибка в строительстве, монах Юаньцзюн рассердился: «Учитель, я не буду с Вами строить. Все деньги отдаю Вам. Я ухожу, больше не буду на Вас обращать внимания. Вы не можете так делать дела!»
Мастер Фоюань громко на него рыкнул: «Кому нужны твои вонючие деньги?»
Монах Юаньцзюн сразу же встал на колени и сказал: «Извините, Учитель, я больше не буду сердиться»

№110
Высшая тантра

Учителя Фоюаня спросили: «Учитель, каково Ваше отношение к Тантре ( дословно по-китайски тайная школа)?
Учитель Фоюань ответил: «Чань - это высшая Тантра (тайна)».

№111
Нет дома, куда можно было бы вернуться

Однажды вечером, Учитель Фоюань прогуливался к воротам монастыря. Один монах, увидев его, спросил: «Шифу, домой поедите?»
Учитель Фоюань ответил: «У меня нет дома, куда можно было бы вернуться!»
Монах: «А сейчас куда Вы идёте?»
Учитель Фоюань: «Иду за тобой!» Сказав это, Учитель Фоюань протянул руку монаху и тот взял её. Учитель Фоюань очень сильно схватил монаха и толкнул его, чтобы он шёл вперёд.

№112
Сухой кал и сухие пни

Один японский монах спросил Мастера Фоюаня: «Что такое сухие пни и сухой кал?» (Видимо этот японский монах был знаком с коанами Юньмэня)
Мастер Фоюань улыбался, но не отвечал. Затем он вытащил салфетку (поскольку у Мастера Фоюаня был удалён тройничный лицевой нерв, у него постоянно текла слюна, и он в кармане всегда держал салфетки) и написал на ней ручкой несколько иероглифов для японского монаха. Тот, прочитав запись, сразу же встал и сделал простирание перед Мастером Фоюанем.
Этот монах после этого случая стал уважать Мастера Фоюаня как Будду и часто к нему приезжал.
Оказывается, Мастер Фоюань написал ему тогда на салфетке: «А ты считаешь что это?»

№113
Рык льва и мощь слона

17 числа 11 месяца 2008 года по лунному календарю был праздник рождения Амитабхи. В этот день в монастыре Юньмэньсы началась 7-дневная коллективная усиленная сидячая медитация.
Ночью стояла тишина. Вдруг раздалась команда к началу 7-дневной медитации: «Начинаем!»
Мастер Фоюань велел монаху-ординарцу помочь ему подняться, взял стоящую в книжном шкафу специальную ароматную палку, которую в ходе чаньской медитации использует ответственный за медитацию, и тоже громко откликнулся: «Начинаем!»
Это был действительно мощный рык, подобный рычанию льва. Он сотряс пространство. В испуге медсестра с первого этажа вбежала наверх и стала спрашивать что случилось. (Дословно: какое дело (происшествие) случилось)
Мастер Фоюань ответил: «Много дел!» (в смысле влезаете не в свои дела)
Затем Мастер Фоюань сел перед столиком и стал читать газету, а палку поставил рядом.
Через некоторое время, как раз когда он читал газету, перед началом уже непосредственно самой сидячей медитации (называется «остановка и покой», когда закрываются двери, выключается свет, прекращается всякое движение) прозвучала команда: «Начинаем!» Мастер Фоюань услышал её, быстро взял «Драгоценный меч алмазного императора» и громко зарычал в ответ: «Начинаем!»
Ученик-ординарец вздрогнул от этого рыка и покрылся холодным потом.

Примечание Лайхао:
Хотя Мастер Фоюань болел, но своим сознанием он был связан с совместной практикой монахов общины монастыря. В период передачи монашеских обетов трёх алтарей в 2008 году он в своей комнате читал текст «Образец передачи монашеских обетов трёх алтарей». Даже когда он попал в провинциальную больницу г.Гуанчжоу и ему ставили обезболивающие уколы, когда приходило время последней сессии ежедневной медитации в монастыре, он лёжа на больничной койке, бормотал традиционные наставления для зала чаньской медитации. Это подтверждает, что каждую секунду он находился в состоянии Чань (медитации) и у него не было разграничения во времени, пространстве и местоположении.

№114

监斋菩萨
某僧拜源公：“师父！”
“干什么？你这个菩萨！”源公问，“什么菩萨，罗汉菩萨？”
侍者介绍：“烧火的火头。”
源公：“哦，监斋菩萨，监斋菩萨也要好好做事！”

№114
Бодхисаттва Цзяньчжай
(Бодхисаттва, наблюдающий за кухней,
главный защитник монастыря Шаолинь)

Один монах сделал простирание перед Учителем Фоюанем: «Учитель!»
Учитель Фоюань: «Чем занимаешься, ты, Бодхисаттва! Какой Бодхисаттва, Бодхисаттва-архат?»
Ученик-ординарец представил этого монаха: «Это истопник».
Учитель Фоюань: «А, Бодхисаттва Цзяньчжай. Бодхисаттва Цзяньчжай должен хорошенько делать дела!»

№115

布施要平等
某居士供养红包。
源公：“不要！不要！你天天拿，又不是资本家！”
居士：“哈哈，应该供养师父的。”
源公：“好啦，好啦！谢谢，谢谢！”
居士：“师父，那个保心安油还要不要？”
源公：“你将来多找几个居士，买多点，给云门
寺结缘，每个和尚一份嘛！所以布施要平等，不管
哪个和尚，都一样。”
居士：“师父现在身体不是不好嘛，应该
供养的。”
源公：“我一瓶就够了嘛，谢谢！
如果你真的发心要买，找几个居士

№115
Нужно делать даяние для всех наравне

Один мирянин-буддист (цзюйши, генин) сделал подношение. Мастер Фоюань сказал: «Не надо, не надо! Ты каждый день приносишь, ты же не капиталист!»
Мирянин-буддист: «Ха-ха, нужно делать подношения Учителю».
Мастер Фоюань: «Хорошо, хорошо! Спасибо, спасибо!»
Мирянин-буддист: «Шифу, а лечебная тигровая мазь Вам нужна?»
Мастер Фоюань: «Ты найди ещё несколько буддистов, купите побольше. Каждому монаху по одной. Заложите кармичесую связь с монастырём Юньмэньсы. Поэтому даяние должно быть для всех наравне. Независимо от того, какой это монах по рангу».
Мирянин-буддист: «Шифу, у Вас здоровье сейчас плохое, поэтому необходимы подношения».
Мастер Фоюань: «Мне одного тюбика достаточно. Спасибо! Если ты действительно решишь купить, то найди других мирян-буддистов, и купите вместе каждому монаху монастыря по одному тюбику. Если ты дашь обет сделать подношение, то Бодхисатва-архат придёт, отозвавшись на подношение!»
Мирянин-буддист: «Ха-ха! Правда?»
Мастер Фоюань: «Да!»
Мирянин-буддист: «Учитель, берегите здоровье, мы пошли».
Мастер Фоюань: «Спасибо! Спасибо!»
После этого случая этот буддист действительно стал поступать так, как наставил его Мастер Фоюань.

№116

迁单
某日，云门寺两小和尚打架，由于情节严重，源公将两人一并迁单。
侍者不解，问源公：“为什么要将两人都赶走呢？”
源公就说：“一个巴掌是拍不响的，既然两个都动手了，不管你是有理没理，
都要迁单。这样既没有偏向谁，也没袒护谁。”
同时又告诫侍者：
“来浩呀，你要记住在丛林里迁单，是最不得已的事。是为了更有利于僧团
的和合共处，决不是因为看哪个顺不顺眼，或者夹杂个人的私心恩怨。”
“古大德迁单一个人，几天都还在反省自己，说明他管得还不够好，才有此
过失。因为犯错的人在清静道场都呆不下去，到社会也很难说会是一个好人，所
以不但不能憎恶那些犯错的，更应抱以一种怜悯心和同情心才是。”
“迁单，是实在没有办法才出此下策的啦！”

№116
Снятие регистрации монахов (исключение из монастыря)

Однажды, в монастыре Юньмэньсы подрались два монаха. Поскольку обстоятельства этого дела были тяжёлыми, поэтому Мастер Фоюань принял решение исключить из монастыря обоих монахов.
Ученик-ординарец был в недоумении и спросил Учителя Фоюаня: «Почему нужно было выгонять обоих монахов?»
Мастер Фоюань сказал: «Не сделаешь хлопка одной ладонью. Раз уж они оба пустили в ход кулаки, независимо от того, кто прав, а кто виноват, нужно исключать обоих. Так никому из них не будет оказано предпочтение либо покровительство».
Мастер Фоюань предостерёг своего ученика-ординарца: «Лайхао, ты должен запомнить, что исключение монаха из «лесной» общины (большого патриаршеского монастыря) – это самая последняя, вынужденная мера. Это делается для мира и сплочения Сангхи, а не из-за того, что кто-то нравится, а кто-то нет и не из-за личной вражды. Патриархи прошлого, выгнав из монастыря монаха, в течение нескольких дней каялись и делали самоанализ. Потому что это говорит о том, что управление монастырём ещё недостаточно хорошее, поэтому возникли такие проступки. Поскольку монах, совершивший ошибку, не сможет дальше оставаться в чистом месте Дао (монастыре), вряд ли он будет хорошим человеком, когда он придёт в мирское общество. Поэтому не только нельзя презирать совершивших ошибку, но нужно жалеть их и сочувствовать им. Исключение – это худшая мера, к которой прибегают в крайнем случае».

№117

勿生分别
从韶关粤北人民医院回云门时，源公大哭：“我的娘耶，我的个吖（爹）呀，
救命呀！小蔡呀（护士），救我呀！”
一会，又对着侍者讲：“我说你们这帮小娃娃，都是我的吖呐。来浩你也是
我的吖呐……呜呜呜……我的个吖叫来浩。是的呀，不要起分别心，一切男子是
我父，一切女人是我母啊！”

№117
Не различать

Когда Учитель Фоюань вернулся в монастырь Юньмэньсы из народной больницы г.Шаогуань, он зарыдал: «Моя мать, мой отец, спасите! Маленькая Цай (медсестра), спаси меня!»
Затем он сказал своему ученику-ординарцу: «Я говорю Вам, маленькие дети, что все вы являетесь моими отцами. Лайхао, ты тоже мой отец. У-у… Мой отец Лайхао. Да, не надо различать, все мужчины – мои отцы, все женщины – мои матери!»

№118
矢志不渝

某执事僧生烦恼，向源公辞职。
源公：“我来搞啦！我来搞啦！”
僧：“主要是我自己太年轻了，再者没有经验。”
源公：“我不管你年轻年大，应该要搞的嘛！”
僧：“身体上有时支撑不住，身体一直不好。”
源公：“那是你自己的事情！不知道你哪来那么多想法，左怕狼右怕虎。你
不搞，那关门好了，把佛学院关起来嘛！”
僧：“不是还有很多法师可以干吗？”
源公：“我不管，你们去找！”
僧：“我……”
衣钵来起师：“来来来，我们吃梨子，降降火！”

№118
Твёрдо стоять на своём

У одного из монахов, исполняющих должность в монастыре, появились беспокойства (клеши) и он стал просить Учителя Фоюаня об увольнении.
Учитель Фоюань: «Давай я буду этим заниматься! Давай буду я!»
Монах: «Главное, что я слишком молодой, к тому же не имею опыта».
Учитель Фоюань: «Мне всё равно молодой ты или старый, должен этим заниматься!»
Монах: «Здоровье временами не выдерживает, здоровье всё время плохое».
Учитель Фоюань: «Ну, это твоё дело! Не знаю, откуда ты набрался столько мыслей, слева боишься волка, справа – тигра. Если ты не будешь этим заниматься, тогда закрываемся, закроем институт буддизма!»
Монах: «Разве мало монахов, которые могли бы этим заняться?»
Учитель Фоюань: «Мне всё равно, идите, ищите!»
Монах: «Я…»
Ученик-ординарец Лайци (наследующий рясу и патру): «Давайте, давайте! Поедим груши, успокоимся!»
Учитель Фоюань рассердился: «Чем занимаются монахи? Кознями! Они непостоянны в своих убеждениях.
Либо я вообще не буду этим заниматься, либо буду заниматься даже если надо будет умереть!»

№119
如如不动

某僧跪地求法。
源公问：“接什么法呢？我那个时候在楼上（慈云楼六祖真身前），虚老传
我们几个人（朗耀、法云、净慧等五人）的法，到现在我还在这里，还在云门寺。
你想怎么样？你接了法，那你这个担子要好好担起来，死你也不能动。我们搞了
几十年，在这里不动呀，你动不动？嘿，你愿不愿意接法？”
接法僧点头道：“愿意！”
“哦，那你不能动，你就跪在这里不能动哦！哈哈……”
笑完，源公拄杖而出。

№119
Недвижимость Таковости

Один монах встал на колени и стал просить Дхарму.
Мастер Фоюань: «Хочешь взять какую Дхарму? В те времена здесь на втором этаже (на этаже «Сострадательного облака» перед нетленным телом Шестого Патриарха) я и ещё несколько монахов (Монахи Лян-яо, Фахуэй, Цзинхуэй и другие, всего 5 человек) получили передачу Дхармы от монаха-старца Сюйюня. И до сих пор я здесь в монастыре Юньмэньсы.
А ты думаешь как? Приняв Дхарму, ты должен взять на себя эту ношу, эту ответственность. Даже если придётся умереть, ты не должен двигаться (уезжать). Мы здесь занимаемся уже несколько десятков лет и по-прежнему здесь, не уезжаем (недвижимые). А ты будешь недвижим или нет? Желаешь ли ты принять Дхарму?»
Монах закивал головой: «Желаю!»
Тогда ты не должен двигаться (не уезжать, быть непоколебимым). Стой здесь на коленях и не двигайся! Ха-ха…»
Перестав смеяться, Мастер Фоюань, опираясь на трость, удалился.

№120
你有多少

早餐后，侍者陪源公在丈室大厅里看那些还没有挂上墙的匾。
侍者说：“师父，这些匾太多了，放都没有地方放。”
侍者原以为源公会赞同这个说法，谁知源公说：“谁说没有地方放？多的是
地方，你有多少，拿来啊！”
侍者无对。

№120
Сколько их у тебя?

После завтрака монах-ординарец вместе с Мастером Фоюанем в гостиной покоев настоятеля смотрели иероглифические надписи в рамках, ещё не развешанные на стене.
Монах-ординарец сказал: «Шифу, этих рамок слишком много, даже складывать уже негде». Ординарец посчитал, что Мастер Фоюань одобрит это его замечание, но вопреки ожиданиям Мастер Фоюань сказал: «Кто сказал, что негде класть? Места очень много. Сколько их у тебя? Неси все сюда!»
Ординарец не нашёлся, что ответить.

№121
风水文化

寺院每次搞基建，源公都会请风水先生一同勘察。
有人就问源公：“我们是学佛的，为什么还要请风水先生？”
源公听了一拍桌子说：“你们念佛有多少天啊，你们懂多少啊？风水是中国
优秀的传统文化！”

№121
Культура фэншуя

Каждый раз, когда нужно было делать капитальное строительство, Мастер Фоюань приглашал геоманта для определения благоприятного места для строительства. Мастера Фоюаня как-то раз спросили: «Мы изучаем буддизм, зачем нам ещё приглашать геоманта?»
Мастер Фоюань, выслушав это замечание, хлопнул по столу и сказал: «Вы сколько дней молитесь Будде, сколько Вы понимаете? Фэншуй – это выдающаяся традиционная культура Китая!»

№122
佛法在世间

某僧被人说了一通，很想不开，就找源公。
源公开示：“这是世间法里的事，像这些事我们是离不开的，你自己好好面对、
好好观照，佛法离不开这些世间法。别问我，自己想一想。”

№122
Дхарма Будды находится в миру

Один монах был подвергнут одним человеком критике. Этот монах стал постоянно думать об этом и поэтому пошёл за наставлениями к мастеру Фоюаню.
Мастер Фоюань сказал ему: «Это дело мирской дхармы. Такие дела (происшествия) нам не избежать. Тебе нужно самому противостоять им, хорошенько созерцать, медитировать. Дхарма Будды не отходит от мирских дхарм. Не спрашивай меня, сам подумай».

№123
姜与犟

一次，源公在北京开会。某居士听源公说北京冷，就回家买了个充电式的暖
手煲来拜见，源公不在，她就先将暖手煲充电。
一会，源公回来，进门就指着暖手煲问：“这是谁的？拿走！拿走！我有两
个外国进口的。”还故意将语气拉长了说。
该居士一直反对崇洋媚外，听了站起来生气地说：“是，外国的东西都比中
国好！”
源公没理她，洗完手吃饭，用筷子往外夹东西，边夹边说：“我不吃姜！我
不吃姜！”
该居士一直没动在那里生气，源公也只和其
他人说话不理她。
过一会，源公让同行的几个居士一起念佛，
慢慢地那居士火气渐消，也一起念佛。从那以后，
该居士排外的观念被打破，后来还到了印度等其
他国家与地区工作。

№123
Имбирь и упрямство
(омонимы в китайском, звучат одинаково, но имеют разный смысл и записываются разными иероглифами)

Однажды, мастер Фоюань участвовал в совещании в Пекине. Одна буддистка (упасика, генинма) услышала, как мастер Фоюань говорит, что в Пекине холодно. Тогда она пошла домой и купила подзаряжающийся от электричества обогреватель для рук. Когда она пришла с подарком к Мастеру Фоюаню, его не оказалось не месте, и она поставила обогреватель на подзарядку.
Вскоре, мастер Фоюань вернулся. Войдя в дверь, он указал рукой на этот обогреватель и спросил: «Это чей? Унеси! Унеси! У меня есть два импортных». При этом он произносил это, растягивая слова и с особой интонацией.
Эта буддистка всегда выступала против преклонения перед иностранным. Выслушав, она встала и в гневе сказала: «Да, иностранные вещи, конечно, лучше, чем китайские!»
Мастер Фоюань не стал обращать на неё внимание. Вымыв руки, он стал кушать. Он стал палочками для еды откладывать имбирь: «Я не ем имбирь! Я не ем имбирь!»
А эта генинма так и стояла там, надувшись, поэтому мастер Фоюань разговаривал с другими присутствующими буддистами и не обращал на неё внимания.
Через некоторое время мастер Фоюань велел присутствующим буддистам читать мантру Амитофо (Амитабха). Постепенно гнев этой буддистки прошёл, и она стала вместе со всеми читать мантру Амитофо. С того дня эта генинма перестала враждебно относиться к иностранному, и даже съездила в Индию и другие страны по работе.

№124
身心交给常住

明醒首座圆寂前将钱都交给了常住。
搞基建的监工嘀咕：“干什么要把自己一辈
子的钱都交给常住呢？”
源公听到了就说：“他是依靠常住，又不是
依靠个人，这样做是对的嘛！这样做多好啊？‘身
心交给常住’嘛！不光是钱粮，整个身心都要交
给常住，性命交予龙天。你不相信常住，这常住
搞得好？”

№124
Тело и сознание отдать Сангхе (монахам, постоянно живущим в монастыре)

Заместитель настоятеля Минсин перед уходом в Нирвану все свои деньги передал Сангхе монастыря.
Монах, контролирующий капитальное строительство, стал шушукаться: «Зачем свои деньги, накопленные за всю свою жизнь, отдавать Сангхе?»
Мастер Фоюань услышал это и сказал: «Он опирается на Сангху. А не на одного человека. Он сделал правильно! Насколько это здорово, так поступать! «Отдать и тело и сознание Сангхе!» Не только деньги и довольствие, всё своё тело и душу (сознание) отдать монашеской общине монастыря, а свою жизнь вручить Дракону и Небу (Всевышнему).
Если ты не веришь монашеской общине, разве возможно поднять на должный уровень эту общину?»

№125
释迦老子还没毕业

佛学院毕业典礼上。
源公说：“释迦老子也没有毕业，释迦老子不
度众生了，就毕业了！观音菩萨过去是正法明如来，
现在倒驾慈航度众生……要学习释迦、观音，出家
人要像猛虎一样，精神抖擞，到死谁都怕你，不然
的话，什么样的鬼都来找你的麻烦！”
最后发毕业证时，源公说：“回到师父身边的
学僧是好样的……”

№125
Старик (дословно Лао-цзы) Шакьямуни
ещё не получил диплом об окончании

На церемонии вручения дипломов об окончании института буддизма Мастер Фоюань сказал: Старик (дословно Лао-цзы) Шакьямуни не оканчивал института. Когда старик (Лао-цзы) Шакьямуни перестанет освобождать живых существ, тогда получит диплом об окончании. Бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара) в прошлом являлась Так Приходящим света истинной Дхармы. Сейчас она из сострадания вернулась освобождать живых существ. Нужно учиться у Шакьямуни, Авалокитешвары. Буддийский монах должен быть как свирепый тигр. Нужно быть воодушевлённым, с приподнятым духом. Тогда до самой смерти все тебя будут бояться. В противном случае, любой чёрт будет вам досаждать!»
Когда уже стали выдавать дипломы, Мастер Фоюань в заключение сказал: «Молодец тот монах, который возвращается к своему Учителю».

№126
安心即是道场

某僧病重，不安心治疗，老闹着要回云门寺死。
源公就不客气的说：“哎呀！我说释迦佛讲了，
三千大千世界没有一芥子许不是你舍身埯骨头的地
方呀。我说你这里就不能死吗？一定要死到云门寺
去呀？我在这里（医院）住了两个多月都住下来了。
你怎么这样子呢？修行是破执著的嘛，你怎么不讲
道理呢？”
后，僧安心治疗

№126
Спокойное сознание – это место Дао

Один монах сильно заболел, но он не мог спокойно принимать лечение. Он всё время скандалил, что ему надо вернуться умирать в монастырь Юньмэньсы. Мастер Фоюань, не церемонясь, сказал ему: «Эх! Будда Шакьямуни ведь говорил, что в мириадах миров ни найдётся места, где бы мы не смогли пожертвовать своим телом и закопать свои кости. Ты разве здесь не можешь умереть? Обязательно нужно умирать в монастыре Юньмэньсы? Я здесь в больнице лежал 2 месяца и ничего. Почему же ты так себя ведёшь? Практика совершенствования в буддизме – это устранение привязанностей. Почему ты не прислушиваешься к здравому смыслу?»
После этого монах, в конце концов, успокоился и продолжил лечение.

№127
大丈夫能上能下

云门寺的班首们非常谦虚，在上殿过堂时，因排位顺序常相互推让，以致前
面一排位子常常空着。
一次普茶会上，源公说：“你们总是前面不肯站，前面不肯坐，你推我，我
推你，人家也不好讲，又不是让你钉在那里，挂在那里，在哪个前在哪个后，非
要分那么清楚干什么？他没来我就坐到上面点，来了我就退到下面点，这就很好，
是活动的嘛，你只能上不能下，只能下不能上，怎么行？大丈夫要能上能下嘛！
怕什么呢？”

№127
Великий Герой может быть и начальником (наверху) и подчинённым (внизу)

Монахи, исполняющие должности в монастыре Юньмэньсы, очень скромные. Когда они ходят на молебны и другие буддийские службы, они часто друг другу уступают место впереди, поэтому часто первый ряд остаётся незанятым.
Однажды, во время общего чаепития, Мастер Фоюань сказал: «Вы никогда не осмеливаетесь стоять впереди, не осмеливаетесь сидеть впереди. Я тебя толкаю вперёд, а ты меня. Не собираются же вас там приколачивать гвоздями или вешать. Зачем так обращать внимание на то, кто впереди, а кто сзади? Если ты не пришёл, я сяду впереди. Когда ты придёшь, я отодвинусь назад. Это же хорошо, есть движение. Если ты только можешь быть наверху (начальником), но не можешь быть внизу (подчинённым), или если ты только можешь быть внизу, но не можешь быть наверху, разве это хорошо? Великий герой должен смочь и наверху (начальником) и внизу (подчинённым)! Чего бояться?»

№128
Выберешь Будду или чиновничество

Ученик-ординарец сопровождал Учителя Фоюаня на прогулке. Учитель Фоюань увидел студента, читающего книгу. Этот студент приехал в монастырь Юньмэньсы из провинции Шаньси, чтобы стать монахом. Учитель Фоюань спросил его: «Читая книги по лингвистике, можно ли решить вопрос жизни и смерти?»
Студент ответил: «Нельзя».
Учитель Фоюань: «Раз нельзя решить вопрос жизни и смерти, тогда лучше читать буддийские сутры. А ещё лучше заняться сидячей медитацией (дзадзэн)… В прошлом патриарх Данься (Естественный) выбрал Будду вместо чиновничьего поста. Вы не открываете лавку «Золото», а предпочитаете открывать лавку «Тысяча мелочей». Для сбора гнилой меди и железа откройте лавку «Вторсырьё».

Жэньса

Глава 6
Отсечь все течения (мысли)
(Второй из трёх основных принципов школы Юньмэнь чань-буддизма)

金璧峰一打坐什么人都找他不到，腿子一盘，无影无踪。
后来为什么被小鬼捉到了？因为他念头一动，打了妄想。
妄想就是生死，所以念佛的人心净则佛土净。
«Цзинь Бифэн как только садился в медитацию, никто не мог его найти. Сложив ноги в позе лотоса, он не оставлял ни тени, ни следов. Но почему он затем был пойман маленьким чёртом (духом)? Потому что у него появилась одна мысль, появились иллюзорные мысли. Мысли – это жизнь и смерть (Сансара). Поэтому если у человека, молящегося Будде, сознание чисто, то и земля Будды чиста». Мастер Фоюань

№129
正好与老僧充饥

一日，源公举周金刚遇老婆子讨点心之“三心不可得”的公案。
侍者问：“师公，您要是在场，怎么答呢？”
源公：“我当时要在，管她那么多，上去吃了，拍屁股走人。”
侍者纳闷：“为什么这么做呢？”
源公说：“那老太婆不是讲‘三心了不可得’嘛，正好拿来与老僧充饥啰！”

№129
Как раз монах-старец утолит свой голод

Однажды, Мастер Фоюань рассказал коан об Алмазном Чжоу, который встретил старушку и попросил у неё сладости.
(Алмазный Чжоу встретил старушку, которая продавала сладости. (сладости по-китайски дословно также можно перевести как «указывать на сознание», т.е. здесь двойной смысл) Он попросил у неё их. Старушка же в ответ сказала: «В Алмазной сутре говорится, что сознание прошлого невозможно взять, сознание настоящего невозможно взять и сознание будущего также невозможно взять. Какую же сладость (какое сознание ты указываешь) тебе нужно?»
Алмазный Чжоу не нашёлся, что ответить).
Монах-ординарец спросил: «Шифу, если бы Вы были на месте Алмазного Чжоу, что бы Вы ответили?»
Мастер Фоюань сказал: «Если бы я был на его месте, я бы подошёл к ней, взял сладости и съел их. Затем хлопнул бы себя по мягкому месту и ушёл».
Монах-ординарец в недоумении спросил: «Почему бы Вы так поступили?»
Мастер Фоюань ответил: «Та старушка ведь сказала, что эти три сознания нельзя взять. Так вот я как раз бы их взял, чтобы утолить свой голод!»

№130
常住的

源公从省医回云门。
晚，源公问值班僧：“这是哪里？”
僧答：“师父，这是您老人家房间呀！”
“我房间？”源公疑问，“真的是我的吗？”
侍者插嘴：“常住的。”
“这就对了，常住的嘛！”源公笑着说，“对的，我们就要赞叹！”

№130
Монашеской общины монастыря

Мастер Фоюань возвратился в монастырь Юньмэньсы из больницы провинции Гуандун г.Гуанчжоу. Вечером Мастер Фоюань спросил дежурного монаха: «Это где?»
Монах ответил: «Шифу, это Ваша келья!»
«Моя келья?» - спросил Мастер Фоюань – «Правда моя?»
Монах ординарец вмешался в разговор: «Монашеской общины монастыря».
Мастер Фоюань: «Вот это правильно, монашеской общины монастыря». Затем он улыбнулся и сказал: «То, что правильно, мы должны превозносить!»

№131
无上秘诀

源公开示：“我们用功，时时刻刻照顾好自己。达摩祖师九年面壁，不看人家，不管人家，这就是秘诀！”

№131
Высший секрет

Мастер Фоюань дал наставления: «Когда вы практикуете, каждое мгновение хорошенько следите за собой. Когда патриарх Бодхидхарма сидел 9 лет в пещере лицом к стене, он не смотрел на других, не обращал на них внимания. Это секрет!»

№132
一心念去，莫求圣解

源公开示说：“这个了生死要靠自己平时用功，临时抱佛脚没得用的。”
侍者问：“那平时要如何用功呢？”
源公说：“多念观世音菩萨、看《六祖坛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》。”
源公问：“你平时念什么的？”
侍者答：“念阿弥陀佛！”
源公说：“那你就好好念，不要换题目，不要求，一心念去，莫求圣（甚）解！”

№132
Молиться всем сердцем, не стремясь к святому постижению

Мастер Фоюань дал наставления: «Решение вопроса жизни и смерти опирается на свою собственную ежедневную практику. В последний момент броситься к ногам Будды – это не поможет».
Монах ординарец спросил: «Как нам следует ежедневно практиковать?»
Мастер Фоюань: «Нужно больше молиться Бодхисаттве Гуаньинь (Авалокитешваре), читать сутру Алтаря Шестого Патриарха, главу о полном постижении через моление Будде, написанную Бодхисаттвой Махастхамой».
Мастер Фоюань спросил: «Как ты обычно молишься?»
Монах-ординаерц ответил: «Молюсь Будде Амитабхе, читаю мантру с Его именем - Амитофо!».
Мастер Фоюань: «Тогда ты хорошенько молись, читай мантру, не стремясь к святому постижению»

№133
生命在呼吸间

源公睡着突然问：“我的娘呀，我娘在哪里呀？”
侍者答：“不知道。”
源公：“哦，娘也不知在哪里，吖（爹）也不知道在哪里。人命无常，生死
一口气呀！有什么好争的呢？”

№133
Жизнь на вдохе и выдохе

Однажды, Мастер Фоюань, проснувшись, спросил: «Моя мать, где моя мама?»
Монах-ординарец ответил: «Не знаю».
Мастер Фоюань: «Не знаю где мать, не знаю где отец. Жизнь человека не вечна. Жизнь и смерть на одном вдохе. Так чего тогда соперничать?»

№134
你问它呀

源公让侍者给树拔草。
某僧问源公：“师父，这树有多少岁了？”
源公说：“你问它呀！”

№134
Спроси у него

Мастер Фоюань велел монаху-ординарцу прополоть траву возле дерева.
Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Шифу, сколько лет этому дереву?»
Мастер Фоюань сказал: «А ты его спроси».

№135
拜什么拜

某僧久仰源公威德，千里迢迢来云门拜谒。夜，挂单云水堂，准备了一宿的问题。
次日一早，僧搭衣持具带着满脑子问题，于方丈楼下等候。
源公刚下楼，其僧一见，立马整威仪展大具（具，僧人坐卧、拜佛可以展叠的一种布制品）。
因展大具较慢，要先将两鞋脱掉压在具的两个角上，再慢慢展开把它铺到地上。
源公站在一旁，直瞪着他看，也不说话。就在那具将落未落的一刹那，只见眼前一亮，
源公上前拐杖一伸，刚好“具”落在拐棍上。其僧还未反应过来，源公一挑，已将具甩出老远。
威喝一声：“拜什么拜？”
当下，那僧似有所悟，穿鞋捡具，问讯而退。后问其僧，为何不发问？
其僧曰：“老和尚真大善知识，手段威猛，
当时一喝，满脑子问题全没了！”

№135
Что за простирания здесь делаешь

Один монах давно уже благоговел перед грозной добродетелью Мастера Фоюаня и приехал издалека в монастырь Юньмэньсы для встречи с ним. Ночью его поселили в келье для странствующих монахов. Он всю ночь не спал и готовил вопросы к Мастеру Фоюаню.
На следующий день рано утром монах оделся по всей форме, взял с собой коврик для простираний и с полной головой вопросов направился на 1-ый этаж покоев настоятеля в ожидании приёма.
Когда Мастер Фоюань спустился вниз из своей комнаты, этот монах сразу же стал расстилать коврик для простираний. Расстилается коврик медленно. Нужно вначале монашеские сандалии поставить по краям коврика и медленно его развернуть на полу.
Мастер Фоюань стоял рядом и пристально смотрел на него, ничего не говоря. Когда коврик был уже почти расстелен, Мастер Фоюань своей тростью отшвырнул его далеко в сторону так, что этот монах не успел даже среагировать. Мастер Фоюань грозно рыкнул: «Что за простирания здесь делаешь?» В это же мгновение этот монах, казалось, обрёл озарение. Он надел сандалии, собрал коврик, поклонился и вышел.
Впоследствии, этого монаха спросили, почему он не задал свои вопросы. Монах ответил: «Мастер Фоюань – это настоящий, великий Учитель. Его методы очень грозные. Когда он на меня рявкнул, все вопросы в моей голове полностью исчезли!»

№136
哪个好

源公在院子里走，无故地问：“是风好，还是雨好？”
侍者无语。
走到客堂门口，源公又问：“是栽这棵树好，还是栽那棵花好？”
侍者笑笑。

№136
Что из них хорошо

Мастер Фоюань ходил во дворе и без видимой причины спросил: «Ветер хорошо или дождь хорошо?»
Монах ординарец молчал.
Когда они подошли к входу в зал для приёма гостей, Мастер Фоюань снова спросил: «Посадить это дерево хорошо ил посадить тот цветок хорошо?»
Монах ординарец засмеялся.

№137
要放得下，不要骄傲

某日，源公问衣钵来起师：“我死了，你怎么办呢？”
来起师：“不会的啦，老和尚。”
源公开示：“要放得下，不要骄傲！”

№137
Нужно отпустить (клеши, гордыню), не надо быть гордым

Однажды, Мастер Фоюань спросил своего ученика-ординарца Лайцы, наследующего рясу и патру: «После того, как я умру, что ты будешь делать?»
Монах Лайци ответил: «Как же такое возможно, Учитель!»
Мастер Фоюань наставил его: «Нужно отпустить (клеши, гордыню), не надо быть гордым!»

№138
不定与不明

某僧向源公求法。
源公：“我管你什么法师不法师，就知道‘南无喝罗怛’。什么法法法！什
么法呢你？搞什么啊？哪里有法求？你求啊！”
此时，某居士也来拜见源公。
源公：“噢，求法求来了！正正当当的事情不好好去做，今天打妄想，明天
也打妄想，一天到晚打妄想。一个是心不定，一个是心不明。”

№138
Нет самадхи (уравновешенности, покоя) и нет просветления (ясности)

Один монах стал просить Дхарму у Мастера Фоюаня.
Мастер Фоюань: «Мне всё равно учитель ты Дхармы или нет. Я только знаю «Намо хэлота…» (длинная мантра Авалокитешвары). Что за Дхарма (закон), Дхарма! Что тебе за Дхарму надо? Зачем? Где есть Дхарма, которую можно попросить? А ты просишь!»
В это время на аудиенцию к Мастеру Фоюаню пришёл один мирянин-буддист.
Мастер Фоюань: «Пришёл просить Дхарму! Должные дела не делаете как следует. Сегодня думаете суетные мысли, завтра их думаете. С утра до вечера думаете иллюзорные мысли. Потому что, во-первых, у сознания нет самадхи (стабильности, покоя) и, во-вторых, у сознания нет просветления (ясности)».

№139
净心念佛为要

某居士来信，问“着魔”之事。
源公回复：
“本来无魔，修行人遇着障碍，就是魔。但障碍又是怎样发生的，那就要靠自己去避免了。
至于心中的烦恼，就是烦恼魔，那就要靠智慧，把那产生烦恼的原因去体会、去放下。
在不理睬它的时侯，烦恼就消失了，魔也就没有了。这些无非是心生执着而已，假如心不执着的话，什么魔也不会有了。
所以说本来无魔。”
“在定中心生幻妄，也是属魔境。只要知道是幻妄，不随幻妄，当体即空，
魔就没有了。所以魔是虚妄的。不要执以为真。要净心念佛为要。”

№139
Важно с чистым сознанием молиться Будде

Одни мирянин-буддист прислал письмо, в котором спрашивал о бесовских (Мары) наваждениях.
Мастер Фоюань ответил в письме: «Изначально нет Мары (Беса). Когда практик буддизма встречается с препятствием, это и есть Мара. Но как появляется препятствие, здесь нужно опираться на себя, чтобы избежать его. Что касается клеш (беспокойств) в сознании, то это Мара клеш. Здесь нужно опираться на мудрость, понять причины, порождающие клеши и затем отбросить их. Когда вы не обращаете на клеши внимания, они исчезают. И тогда исчезает и Мара. Это не что иное, как привязанность в сознании и только. Если в сознании не будет привязанности, то не будет и Мары. Поэтому Мара изначально не существует».
«Когда в самадхи (медитации) появляются видения, это также явление Мары. Когда мы понимаем, что это иллюзия, не следуем за ней, их сущность становится пустой и Мара исчезает. Поэтому Мара – это иллюзия. Не нужно его считать настоящим. Важно с чистым сознанием молиться Будде».

№140
直入孤峰顶

某年禅七，云门寺正好在修常住到佛学院那条走廊。
晚上养息香，侍者送源公去大禅堂讲开示。走近回廊下坡那段路时，由于傍晚铺的水泥还没干，
工人就在边上用木板架了一条路，但是很窄。侍者还正在考虑怎么扶源公过去，
他却突然反过来紧抓侍者的手，目光炯炯注视前方，也不说话。一直拉着侍者走到水泥路边，
看都没看旁边的木板路，抬脚就向未干的水泥踏下去。当时侍者还有点反抗想挣脱，无奈手被抓住。
源公扯住侍者往前走，侍者慌张结巴地说：“师师师……”意思是想阻止源公，不要走没干的水泥路。
源公才不管那么多，抓住侍者就往里面扯，到了中间又突然撒手不理，弄得侍者左右为难，前后不是。
但源公仍向前走，侍者因怕他摔倒，只好豁出去了！
跑上去扶着源公一路踏过未干的水泥路，直到大禅堂下面。
源公说：“你还知道跟过来呀？”侍者笑笑，低头无语。二人回头看着后面一大一小的脚印，相视大笑！
第二天水泥匠很恼火，旁边的人说：“别生气了，一看这脚印就知道是老和尚的，要不谁有这么大的鞋呀？”

№140
Прямо взойти на пик одиночной вершины

Однажды, проходила неделя усиленной сидячей медитации. В монастыре Юньмэньсы как раз в это время строили галерею от келий постоянного проживания монахов до института буддизма.
Вечерняя медитативная сессия. Монах-ординарец провожает Мастера Фоюаня до большого зала чаньской медитации ( в институте буддизма) для дачи наставлений.
Когда они дошли до участка спуска галереи, там ещё не высох бетон, залитый вечером рабочими. Рабочие с краю сделали из досок дорожку, но очень узкую. Пока монах-ординарец думал, как переправить Мастера Фоюаня, тот вдруг схватил руку ординарца и, не говоря ни слова, смотря с горящим взором вперёд, потянул его за собой. Когда они дошли до края бетонной дороги, Мастер Фоюань даже не стал смотреть на узкую дорожку из досок, а пошёл прямо напролом по ещё не высохшему бетону. Ординарец хотел было сопротивляться, но рука его была крепко схвачена. Мастер Фоюань тащил ординарца вперёд, а тот растерянно бубнил: «Учитель, учитель…» То есть он хотел остановить Мастера Фоюаня, чтобы тот не шёл по ещё не застывшей бетонной дороге. А Мастер Фоюань не обращал на это внимания, крепко схватив ученика-ординарца. Он тащил его вперёд. И когда они дошли до середины дороги, он неожиданно отпустил его. Ординарец стоял на месте и не знал куда двигаться, налево или направо, вперёд или назад. Но Мастер Фоюань по-прежнему шёл вперёд Ординарец, поскольку боялся, что Мастер Фоюань упадёт, вынужден был рвануть вперёд.
Он подбежал к Мастеру Фоюаню и они так и шли по не засохшему бетону прямо до самого зала чаньской медитации.
Мастер Фоюань сказал: «Ты всё же следовал за мной?» Ординарец улыбнулся, опустил голову и молчал. Затем они оба посмотрели назад на следы, из которых одни были большие, а другие маленькие. И они громко рассмеялись!
На следующий день рабочий-бетонщик очень ругался. Но окружающие ему сказали: «Не сердись. Сразу видно, что это следы Мастера Фоюаня. У кого ещё могут быть такие большие стопы?» (У Мастера Фоюаня был 48 размер стопы, поэтому обувь ему делали под заказ)

№141
偷心不死，道心难活

某日，源公把护关的师父叫到丈室。问他，关房里有位师父是不是经常收到包裹？
护关师说：“是的。”
源公说：
“闭关就闭关，还偷心不死，要么就别进去。我估计他可能带手机进去了，
从今天开始，他不把手机交出来，就不要给他饭吃，饿死他！”
“你要厉害点嘛！古来人讲‘闭关的徒弟，护关的师父’，人家在里面干什么，
遇到什么境界都要能了如指掌，这样子才行的！”
源公随即写了封信，交护关师递进关房。次日，手机交出。

№141
Если сознание воровства не умрёт,
тогда трудно будет оживить сознание Дао

Однажды, Мастер Фоюань позвал монаха, ответственного за охрану ретритного места, в покои настоятеля. Он спросил его, часто ли получает посылки монах, находящийся в затворе.
Монах ответил: «Да, часто».
Мастер Фоюань сказал: «Если уходить в ретрит, то уходить. Если сознание воровства не умерло, то и не надо запираться в ретрите. Я предполагаю, что он с собой в ретрит взял сотовый телефон. Начиная с сегодняшнего дня, пока он не отдаст сотовый телефон, не давать ему еды, уморим его голодом!»
«Ты должен быть более крутым! В древности говорили: «Ученик сидит в ретрите, а охраняет ретрит Учитель». Ты должен знать как свои пять пальцев то, чем занимается ученик внутри ретрита и с какими он встречается ситуациями в ходе ретрита. Только так!».
Мастер Фоюань затем написал письмо и монах, охраняющий ретрит, передал его монаху в ретрите. На следующий день монах отдал сотовый телефон.

№142
圣亦不为

侍者：“师公，书上讲‘转凡成圣’是不是就是把凡心妄念转变成圣智般若？”
源公故意装成没听见，问：“啊？”
侍者又将问题重复一遍。
源公呵斥道：“哪里有什么圣心凡心？扯蛋！”
侍者愕然！

№142
Святым также не занимаемся

Ученик-ординарец: «Учитель, в книгах говорится «из простого человека превратиться в святого». Это имеется в виду суетные мысли мирского сознания превратить в святую мудрость праджни?»
Мастер Фоюань притворился, что не слышит, и спросил: «А?»
Ученик-ординарец повторил ещё раз свой вопрос.
Мастер Фоюань заругался: «Откуда может быть святое сознание и мирское сознание? Чушь!»
Ученик-ординарец испугался.

№143
保心安油

半夜，换班时间已到，接班的人还没来，侍者有些坐不住了，不免多次看表。
源公察觉，说：“把‘保安心油’拿来擦擦。”
侍者说：“师公，不是‘保安心油’，是‘保心安油’。”
源公道：“管他安心保心，先擦了再说！”

№ 143
Мазь Баосиньань
(баосиньань дословно переводится как охраняющее сознание в покое)

Ночью пришло время смены дежурного (рядом с болеющим Учителем). Но сменщик всё не приходил. Монах-ординарец засуетился и стал часто смотреть на часы.
Мастер Фоюань заметил это и сказал: «Достань мне мазь Баоаньсинь, надо его втереть».
Монах-ординарец сказал в ответ: «Учитель, мазь называется не Баоаньсинь (дословно охраняющее покой сознания), а Баосиньань».
Мастер Фоюань сказал: «Какая разница аньсинь (успокаивает сознание) или баосинь (охраняет сознание), сначала вотри, а там посмотрим!»

№144
Которая из них плохая

В день рождения Будды Шакьямуни 8 числа 4 лунного месяца Мастер Фоюань должен был давать пострижение в монахи для трудников монастыря, поэтому он велел своему монаху-ординарцу расставить необходимые предметы для подношения.
Из зала по приёму гостей прислали одну большую красную табличку, символизирующую уважаемых родителей. В покоях же настоятеля уже были две таблички: одна большая и одна маленькая.
Ученик-ординарец спросил: «Учитель, которую из них лучше всего использовать?»
Мастер Фоюань в ответ спросил: «А какая из них плохая?»

№145
赵州茶，云门饼

某年，云门大众普茶。
源公说：
“饮茶——这个就是超佛越祖之谈。”
“什么叫‘超佛越祖’呢？吃饼——”

№145
Чай Чжаочжоу, лепёшки Юньмэня

Однажды, в монастыре Юньмэньсы было общее чаепитие Сангхи.
Мастер Фоюань: «Пить чай – это разговор, превосходящий Будд и патриархов. А что значит превосходить Будд и патриархов? - Кушать лепёшки».

№146
祖师西来意

某僧问：“老和尚，祖师们说的西来意到底是
什么呀？”
源公：“什么叫西来意？哪里有西来意呀？吃饼啦，这个不是西来意？
饮茶啦，这个不是西来意？”
“哪里有西来意呢？没有西来意！只是祖师的方便，叫你不要打妄想！”

№146
Послание с Запада

Один монах спросил: «Учитель, что такое послание с Запада, о котором говорили патриархи?»
Мастер Фоюань: «Что значит послание с Запада? Откуда может быть послание с Запада? Кушай лепёшку. Разве это не послание с Запада? Пей чай. Разве это не послание с Запада? Где оно это послание с Запада? Нет послания с Запада. Это просто искусное средство патриархов, чтобы ты не думал сумасбродные мысли!»

№147
Дхарма не продаётся за дружеские чувства

Один известный мирян-буддист (упасака, генин) часто делал пожертвования в монастырях и даже давал проповеди.
Когда в монастыре Юньмэньсы давали передачу монашеских посвящений в бхикшу, этот мирянин-буддист приехал сделать подношение вегетарианской пищей для тысячи монахов. Он спросил у Мастера Фоюаня:
«Учитель могу ли я сказать несколько слов?»
Мастер Фоюань ничего не ответил. Когда Мастер Фоюань закончил проповедь перед посвящением и подношением, он в заключение прямо сказал (не давая слова тому генину): «Начать раздачу вегетарианской еды!»

№148
Механизм (ключ) Чань

Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Что такое механизм (ключ) Чань?»
Мастер Фоюань ответил: «Иди пить чай – это механизм (ключ) Чань.
Кроме как одевать одежду, кушать, ходить в туалет по большому и маленькому, встречать гостей, какой ещё может быть механизм Чань? Обе руки пусты! Поэтому «Пришли с пустыми руками и уйдём с пустыми руками» - это самый высший Чань!»

№149
Ещё сделаете один круг

У ворот монастыря один монах встретил Мастера Фоюаня и спросил: «Учитель, прогуливаетесь?»
Мастер Фоюань: «Да!»
Монах: «Учитель, ещё рано. Может, ещё сделаете один круг?»
Мастер Фоюань ничего не ответил и, стоя на месте, сделал один круг (оборот): «Я сделал один круг, теперь можно возвращаться?»
Монах не нашёлся, что ответить. Все присутствующие рассмеялись.

№150
Ушат холодной воды

Один мирянин-буддист написал гатху (стихотворение) и сам считал, что она сложена просто восхитительно. Поэтому он дал её посмотреть Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань ответил: «Хорошо. Написано хорошо, но, к сожалению, я не понимаю.

№151
Разные стили учителей

Один мирянин-буддист из Шэньчжэня считал, что он глубоко понимал Чань.
Когда он встретился с мастером Бэнхуанем, он стал рассказывать о том, насколько хорошо он овладел чань-буддизмом, стал объяснять целый ряд коанов. Мастер Бэнхуань ему сказал: «Здорово! Обрёл прозрение!»
Затем, когда он встретился с мастером Цзинхуэем, он беседовал с ним полчаса. Затем мастер Цзинхуэй сказал: «Упасака, вы посидите ещё. У меня есть дело, вынужден Вас покинуть».
Когда же этот буддист приехал в монастырь Юньмэньсы, он ещё не успел сказать и трёх слов, как Мастер Фоюань обрушил на него свою трость и сказал: «Увидел чёрта!»

№152
Сознание должно быть сконцентрировано на одном

Мастер Фоюань дал наставления в зале медитации: «Некоторые считают, что сидеть в медитации неинтересно, что лучше читать сутры и изучать буддийские принципы, чтобы в будущем делать дела, общаться с гостями. Если у Вас есть такие идеи, то тренировки не получится. Поскольку если так практиковать, сознание не будет сконцентрировано».

№153
Изначально нет болезни

Монахи приехали в больницу проведать Мастера Фоюаня.
Мастер Фоюань: «Вы сегодня приехали ко мне выполнять какую работу?»
Монахи: «Да. Приехали навестить Вас, Учитель!»
Мастер Фоюань: «Посмотрите, ну не грешно ли это? Изначально нет никаких проблем, разве есть какая-то болезнь?»

№154
Познать собственное сознание

В больнице медсестра спросила Мастера Фоюаня кто его лечащий врач. Мастер Фоюань ответил: «Я откуда знаю? Каждый день делают уколы. Я ни одного из них не знаю. Разве могу я о столь многом заботиться? Я даже себя не знаю, разве могу я знать этого или того (врача)?»

№155
什么是道

有人问道。
源公说：“没有妄想就是道。你一天到晚不可忘失自己清静之心，这就是道!”

№155
Что такое Дао (Путь)

Мастер Фоюань сказал: «Отсутствие иллюзорных мыслей – это Дао. Ты должен с утра до вечера не терять своё чистое сознание. Это и есть Дао!»

№156
Высший механизм (ключ) Чань

Группа докторов и аспирантов научно-исследовательского института религий КНР приехали в народную больницу провинции Гуандун проведать Мастера Фоюаня. Ему задали несколько вопросов.
Они спросили: «Учитель, Вы просветленный монах современности. После Мастера Сюйюня в Китае осталось всего лишь несколько настоящих просветлённых наставников школы Чань. Учитель, мы сегодня хотим у Вас проконсультироваться по некоторым ключевым вопросам чань-буддизма. Просим Вас рассказать нам Высшую Дхарму Будды. Расскажите нам о самом важном в чань-буддизме, пожалуйста, а мы послушаем!»
Мастер Фоюань закрыл глаза и сказал: «Не знаю!»
Ученик: «Не знаете? Вы же самый знаменитый, великий Мастер чань-буддизма. Как же это Вы не знаете?»
Мастер Фоюань: «Не знаю значит не знаю. Я не умею. Вы задали слишком глубокий вопрос. Я не понимаю!»

№157
Сознание воровства не умерло

Один трудник монастыря Юньмэньсы захотел постричься в монахи. Но он стал переживать, что если пострижётся налысо, ему будет неудобно возвращаться домой. Поэтому он засомневался.
Мастер Фоюань зарычал на него: «Зачем нужно обязательно возвращаться?»
Пыль (клеш) после этого улеглась.

№158
Ты сегодня являлся, отвечая на подношение?

В монастыре Юньмэньсы давали вегетарианское подношение тысяче монахов. Собралось много верующих.
В сутре говорится: «Если кто-то совершает вегетарианское подношение тысяче монахов, тому явится с ответом на подношение Бодхисаттва Биньтоло (Архат).
Вечером монах Минго пошёл к Учителю Фоюаню и спросил: «Учитель, являлся ли сегодня бодхисаттва Архат, отвечая на подношение?»
Мастер Фоюань спросил его в ответ: «Ты сегодня являлся, отвечая на подношение?»

№159
不要管它

某僧听了源公开示后，非常用功，每天精进拜佛。
某日，其僧遇到境界，来问源公：“师父，我在拜佛的时候出现了很多境界，要怎么样去对治啊？”
源公答：“你不要去管它嘛！”

№159
Не обращай на них внимания

Один монах, прослушав наставления Учителя Фоюаня, очень усердно занялся практикой. Он каждый день делал простирания Будде.
Однажды, этому монаху пришло видение (особые ощущения). И он пришёл посоветоваться к Учителю Фоюаню: «Шифу, когда я делал простирания Будде, появилось много видений, как с ними справиться?»
Учитель Фоюань ответил: «Не обращай на них внимания».

Жэньса

Часть седьмая
Следовать за волной
(третий основной принцип школы Юньмэнь чань-буддизма)

«Коммунистическая партия говорит о служении народу. Мы говорим о распространении Дхармы и помощи живым существам, о всеобщем освобождении живых существ. Мы занимаемся также буддизмом в миру, Чань в повседневной жизни. Нужно истинные, правильные мысли поместить в нашу повседневную жизнь. Независимо от того идём ли мы по дороге, одеваем ли одежду, принимаем ли гостей, нужно иметь правильную мысль, нужно иметь чистое сознание, просветлённое сознание (высокую сознательность). Это и есть Чань.
Если с утра до вечера только и знать, что гулять да играть, то разве это Чань в повседневной жизни? Это не Чань, а бесовское времяпрепровождение».
Мастер Фоюань

Часть седьмая
Подраздел первый
"Одна стрела разбивает три заставы"

№160
Я не умею

Однажды, один последователь Чань спросил: «Учитель, расскажите мне Дхарму Будды!»
Мастер Фоюань: «У меня нет здесь Дхармы Будды!»
Этот последователь тогда спросил: «Тогда что такое состояние Юньмэнь?»
Мастер Фоюань: «Я не умею!»

№161
Что такое Чань

Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Что такое Чань?»
Мастер Фоюань ответил: «Не понимаю!»
Монах тогда спросил: «Как Учитель может это не понимать?»
Мастер Фоюань ответил: «Чань!»

№162
О чём тогда будешь думать?

Мастер Фоюань спросил одного буддиста-мирянина: «Думаешь влево, думаешь вправо. А когда ты ничего не сможешь придумать, о чём ты тогда будешь думать?»

№163
Мудрый день изначально ясный (просветлённый)

Монах, отвечающий за лампады и благовония, посмотрел на небо и сказал: «Сегодня снова нет солнца!»
Мастер Фоюань спросил в ответ: «А когда был дождь?»

№164
Чань из одного иероглифа (слова) школы Юньмэнь

Мастер Фоюань уже в юношеские годы постригся в монахи. Он днём работал, а вечером повторял и учил тексты молебнов. За семь вечеров он выучил наизусть до автоматизма длинную мантру из Шурангама сутры.
Один монах спросил Мастера Фоюаня: «В те времена, когда Вы учили наизусть длинную мантру из Шурангама сутры, был ли у Вас какой-то секретный метод?
Мастер Фоюань: «Конечно, был!»
Монах: «Тогда прошу Вас, Учитель, передать мне этот секрет».
Мастер Фоюань, смеясь, сказал: «Зубрить».

№165
Когда прекращается рождение и уничтожение,
наступает радость Нирваны

Однажды вечером, ученик-ординарец делал массаж Мастеру Фоюаню.
Вдруг, Мастер Фоюань закричал: «Лайхао!»
Ученик-ординарец откликнулся.
Мастер Фоюань сказал: «Ты - мертвый человек!» Затем он закрыл глаза и погрузился в молчание…

№166
Изначально у Дхармы (Закон, метод) нет Дхармы

Из Австралии вернулся один буддийский монах и направился в монастырь Юньмэньсы, чтобы получить Дхарму школы Юньмэнь чань-буддизма.
Мастер Фоюань спросил: «Откуда вы приехали?»
Монах ответил: «С горы Утайшань. Я только что вернулся из Австралии. Я специально прибыл, чтобы получить Вашу Дхарму. Надеюсь на сострадание Учителя.
Мастер Фоюань: «Так издалёка. У меня нет Дхармы. Какую Дхарму вы хотели бы получить?»

Жэньса

Часть седьмая
Следовать за волной

Подраздел второй
Устранять оковы подходящим методом

№167
Проповедовать Дхарму, следуя наклонностям и способностям

Один монах спросил: «Учитель, почему Будда иногда утверждал, а иногда отрицал?»
Мастер Фоюань ответил: «Истинная Дхарма Будды излагается в соответствии со способностями и наклонностями учеников. Если ты топишь котельную, то я буду говорить тебе о том, как правильно топить. Что нужно экономить топливо, нужно постоянно осматривать котёл, чтобы он не взорвался. Это и есть Дхарма Будды. Увещевать маленьких детей, чтобы они не спали слишком много, хорошо учились – это тоже Дхарма Будды. Вы учитесь писать иероглифы, рисовать – это воспитывает высокие моральные качества, патриотизм. В монастыре развешивают парные иероглифические надписи, пропагандируют культуру и нравственность. Это также Дхарма Будды. Когда приходят простолюдины из деревни, мы ставим курильницы, чтобы они жгли благовония и делали простирания Будде. Мы им говорим: «Возжигайте благовония, делайте простирания Бодхисаттвам и они будут оберегать покой и счастье в вашей семье». И они тогда очень радуются. А для чиновников мы говорим: «Желаем вам повышения по службе и богатства». Они также очень радуются.
Поэтому все Дхармы излагаются в соответствии с наклонностями и способностями учеников. Мы в зале чаньской медитации и здесь нельзя говорить о повышении по службе, обогащении, устранении бедствий и продлении жизни. Мы должны просветлить сознание и увидеть Сущность (Самоприроду, свою природу Будды). Мы должны познать кто мы».

№168
Способности

Вечером Мастер Фоюань стал говорить: «Люди в миру хотят быть чиновниками, хотят обогащения. Монахи хотят совершенствоваться в практике, хотя сидеть в медитации и достичь прозрения».
Монах Минцзянь, воспользовавшись случаем, спросил: «Шифу, в монастыре Юньмэньсы есть ли достигшие прозрения?»
Мастер Фоюань немного помедлил и сказал: «А я откуда знаю?»
Монах Минцзянь сменил тему разговора: «Шифу, в прошлом Патриархи в ходе вопросов и ответов могли опрокинуть сиденье для медитации, если говорилось что-то неправильное. Почему они так делали?»
Мастер Фоюань: «Это стиль тех времён. Ещё были методы битья палкой, использование крика, удары и ругань».
Монах Минцзянь спросил: «А сейчас почему их уже нет? Сейчас какими методами привлекают и ведут учеников?»
Мастер Фоюань немного помолчал и очень серьёзно сказал: «Сейчас нет тех способностей у учеников. Сейчас начинают с изучения принципов, читают сутры, делают простирания Будде, сидят в медитации, исследуют истины буддизма». По интонации Мастера Фоюаня можно было сделать вывод, что на душе у него было очень тяжело, когда он говорил это.

№169
不知最亲切

源公散步，指着车头上的“S”字样问侍者：“那是什么字？”
侍者答：“是英文字母‘S’。”
源公说：“我不知道！”

№169
Самое сердечное незнание

Мастер Фоюань совершал прогулку и показал монаху-ординарцу на букву S на автомашине: «Что это за буква?»
Монах-ординарец ответил: «Это английская буква S».
Мастер Фоюань сказал: «А я не знаю!»

№170
正知正见

白鹿寺内，源公问侍者：“来浩，你不看书了？”
侍者：“不看了。”
源公说：“我要看呢，就看正正规规的书。现在的人都是你讲一套，他讲一套，
你说你有理，我说我有理。”

№170
Истинное знание, истинное воззрение

В монастыре Байлусы Мастер Фоюань спросил ученика-ординарца: «Лайхао, ты уже не читаешь книги?»
Ординарец: «Не читаю».
Мастер Фоюань: «А я читаю. Читаю порядочные, авторитетные книги. Сейчас люди все такие – ты говоришь одно, я другое, у тебя есть своя истина, а у меня своя».

№171
到底谁洗谁

某日，源公至大寮（厨房），问某僧：“在搞什么？”
僧云：“洗菜。”
源公问：“是你洗菜呢，还是菜洗你？”
其僧无对。

№171
В конце концов, кто кого моет

Однажды, Мастер Фоюань пришёл на кухню и спросил одного монаха: «Что делаете?»
Монах ответил: «Моем овощи».
Мастер Фоюань спросил: «Ты моешь овощи или они тебя моют?»
Монах не нашёлся что ответить.

№172
公不离婆

某老居士从天王殿前走过，源公告侍者：“那个人有问题，为什么喜欢住在
庙里？有家不回去。”
侍者说：“她是因对您的一种信仰而来的。”
源公说：“不是。俗话说‘公不离婆’。她有老公在家，为什么不陪他？肯
定有问题。”

№172
Муж не покидает жены

Одна пожилая мирянка-буддистка прошла перед храмом императора Небес. Мастер Фоюань сказал ученику-ординарцу: «У неё есть проблемы. Почему она любит жить в монастыре? Есть семья, а она не возвращается домой».
Ординарец сказал: «Она приехала сюда, потому что у неё есть вера в Вас»
Мастер Фоюань: «Нет. В пословице говорится: «Муж не покидает жены». У неё дома есть муж, почему она не с ним? Конечно, у неё есть проблемы».

№173
那是书上说的

丈室，源公叫大众坐香。明建师说：“坐在那里打妄想。”
源公说：“打就让它打，别管它。烦恼即菩提嘛。”
源公边说边用手掌示意，反复地翻着手掌说：“如这手掌，反过来菩提，反
上去烦恼，本是一体，怕什么？”
明建师：“师父您现在坐香还打不打妄想？”
源公：“不知道。”
明建师又问：“您刚才说了那么多，怎么不知道呢？”
源公说：“那是书上说的。”

№173
Об этом говорится в книгах

В покоях настоятеля Мастер Фоюань велел всем сесть в медитацию. Монах Минцзянь сказал: «Сидят и думают».
Мастер Фоюань: «Думается, так пусть думается. Не обращай внимания на мысли. Клеши (беспокойства) – это Бодхи (прозрение)». Мастер Фоюань стал показывать ладонью, переворачивая её то вверх, то вниз: «Например, эта ладонь. Если перевернуть, то это Бодхи. Если перевернуть обратно, то это клеши. Изначально одна сущность. Чего бояться?»
Монах Минцзянь: «Учитель, когда Вы сидите в медитации, Вы думаете или нет?»
Мастер Фоюань: «Не знаю».
Монах Минцзянь снова спросил: «Вы только что так много об этом говорили. Как же Вы можете не знать?»
Мастер Фоюань: «Об этом говорится в книгах».

№174
学佛做人

某女居士供养源公一套衣服，并讲述自己目前在家学佛的处境：自己很不愿
意做肉食给家人吃。丈夫很不愿意她学佛，并时常骂她甚至打她。
源公开示：“是你的不对，你为什么要嫁人、生子？既然已成家，那就顺其自然，
关心丈夫，照顾好子女，这就是好的佛教徒，并不是要离开家庭去学佛。
你如果不结婚，出家做尼姑，也要碰上好的师父，不然也会搞你的鬼。你现
在不关心丈夫，丈夫当然会骂你打你啰……”
最后，源公说：“你们女人真可怜，总是受男人的骗……”
说得大家都开心地笑起来

№174
Изучать буддизм и быть порядочным человеком

Одна мирянка-буддистка поднесла Мастеру Фоюаню комплект одежды и рассказала о своём положении дома, в котором ей приходится изучать буддизм. Она сказала, что не хочет готовить мясные блюда для домочадцев, что муж не хочет, чтобы она изучала буддизм, часто ругает её и даже бьет.
Мастер Фоюань дал ей наставления: «Здесь ты сама неправа. Почему ты вышла замуж, родила детей? Раз уж ты создала семью, то нужно следовать естественному порядку вещей, заботиться о муже, о детях. Тогда ты будешь хорошей буддисткой. Не обязательно нужно уходить из дома, чтобы изучать буддизм.
Если же ты не выходишь замуж, уходишь в монахини, тогда тебе нужно найти хорошего Учителя. В противном случае, тебе также будут строить козни. Сейчас ты не заботишься о муже, поэтому муж естественно тебя ругает и бьёт…»
В заключение, Мастер Фоюань сказал: «Жаль вас женщин, всегда то вас мужчины обманывают…»
После этой фразы все присутствующие весело засмеялись.

№175
心领神会

明朗师问：“师父啊，观音和地藏二位菩萨会不会打架？”
源公说：“他们怎么会打架呢？他们各有各的道场，不会在一起的。”
明朗师说：“那他们可以化现在一起啊，比如文殊、普贤化现成寒山、拾得
二大士，不是常在一起吵嘴吗？”
源公说：“那他们是游戏神通，他们两人只要默契，心就领会，怎么会吵嘴呢？”

№175
Понимание сердцем и душой

Монах Минлан спросил: «Шифу, Бодхисаттва Авалокитешвара и Бодхисаттва Кшитигарбха могут ли драться друг с другом?»
Мастер Фоюань ответил: «Как же они могут драться? У каждого из них своя площадка Дао (Пути), они не вместе».
Монах Минлан тогда сказал: «Но они могут проявиться вместе. Например, Бодхисаттва Маньчжушри и Бодхисаттва Самантабхадра проявлялись как Мастер Ханьшань и Мастер Шидэ. Они часто друг с другом спорили и ругались».
Мастер Фоюань сказал: «Это игра их сиддхи (особых способностей). Они друг друга понимают молча, без слов, от сердца к сердцу. Как же они могут браниться друг с другом?»

№176
应酬应酬

二〇〇三年三月初一明向大和尚升座法会，源公接待了很多客人。
晚上侍者给源公洗脚，源公说：“唉！人老了为什么不死，这么多人来找？”
侍者答：“这都怨您自己结的缘太多故。我看到您这样，都不想结缘了。所
以这几天我都躲起来不出门。”
源公说：“他们还以为我的身体很好。如果不接待他们又说我摆架子，接待
他们又没完没了，认为我的身体还很好……”

№176
Приём гостей

1 марта 2003 года в день интронизации молодого настоятеля Минсяна, Мастер Фоюань принимал очень много гостей.
Вечером ученик-ординарец мыл стопы Учителю Фоюаню. Учитель Фоюань сказал: «Когда человек становится старым, почему он не умирает? Столько много людей ищут с тобой встречи!»
Ученик-ординарец сказал: «В этом надо винить то, что Вы завязали слишком много кармических связей. Увидев, как Вы были заняты гостями сегодня, я даже решил не завязывать больше кармических связей. Поэтому в эти дни я уединяюсь и не выхожу из своей кельи».
Учитель Фоюань: «Они считают, что у меня хорошее здоровье. А если их не принять, они скажут, что я загордился. А если их начинаешь принимать, они идут нескончаемым потоком. Думают, что у меня ещё хорошее здоровье...».

№177
人是怎么死的

源公在省医，问：“人是怎么死的？”
侍者答：“您说呢？”
源公：“那释迦佛怎么死的呢？”
侍者：“世缘已尽吧。”
“扯蛋！”源公说，“你回答不出呢，我就叫你‘来浩小鬼’，以后就叫你小鬼。
你要告诉我怎么死的呢，我就告诉你怎么死。”
侍者说：“老和尚，我又没死过，怎么会知道呢？我答不上，您老人家自己
说吧。”
源公：“那就算了。”
侍者出门，衣钵来起师说：“你怎么不说，一口气不来就死了呢？”

№177
Как умирает человек

Мастер Фоюань спросил своего ученика-ординарца, находясь в больнице провинции: «Как умирает человек?»
Ученик-ординарец ответил: «А Вы как считаете?»
Мастер Фоюань: «А как тогда умер Буда Шакьямуни?»
Ученик-ординарец ответил: «У него закончились кармические связи с миром».
«Чепуха! - сказал Мастер Фоюань. – Ты не ответил, поэтому я буду звать тебя чертёнок Лайхао. Буду звать тебя в дальнейшем чертёнок. Если бы ты мне сказал, как человек умирает, я бы тебе тоже рассказал об этом».
Монах-ординарец сказал: «Учитель, я не умирал, откуда я знаю? Я не могу ответить. Вы сами расскажите».
Мастер Фоюань: «Ладно, закончим на этом».
Ученик-ординарец вышел и другой ученик-ординарец Лайци, наследующий рясу и патру, сказал ему: «Почему ты не сказал, что когда не поступает глоток воздуха, наступает смерть?»

№178
去的时候打伞

某日下大雨，某僧来丈室。
源公正向外走，问：“干什么？”
僧：“下大雨回不去了。”
源公：“回哪里去？”
僧：“回佛学院去。”
源公：“怎么不带伞？”
僧：“来的时候没下雨。”
源公：“去的时候打伞？！”
僧无对。

№178
Когда уйдёшь, накроешься зонтиком

Однажды, пошёл сильный дождь. Один монах пришёл в келью настоятеля.
Мастер Фоюань как раз собирался уходить и спросил: «Что делаешь?»
Монах: «На улице сильный дождь, не могу вернуться».
Мастер Фоюань: «Куда вернуться?»
Монах: «В институт буддизма».
Мастер Фоюань: «Почему же не взял зонтик?»
Монах: «Когда пришёл, не было дождя».
Мастер Фоюань: «Когда уйдёшь, накроешься зонтиком?!»

№179
裸体塑像

源公于广州协和医院楼顶花园散步，见花丛中有一尊裸女塑像。
源公笑呵呵说：“这女人摆这里多不好，让她在这外面风吹雨打怪可怜的。”
后，医院真让人将她撤了。

№179
Обнажённая статуя

Мастер Фоюань прогуливался в цветочном саду на крыше больницы «Гармония» г.Гуанчжоу и увидел среди цветов статую обнажённой женщины.
Мастер Фоюань, смеясь, сказал: «Как плохо, что её здесь поставили. Жалко её, стоит под ветром и дождём».
Вскоре руководство больницы убрало эту статую.

№180
吃了多少

有数僧来参源公，正值午斋时间。
源公下楼，问：“师父们都是从哪来的呀？”
众如实而答。
“哦！”源公关心地问，“你们吃过饭了吗？”
众答：“我们吃过了，老和尚。”
“哦，吃了多少？”
众僧愕然无对。

№180
Сколько покушали?

Несколько монахов пришли на поклон к Мастеру Фоюаню. Как раз это было время обеда.
Мастер Фоюань спустился вниз из своей комнаты и спросил: «Откуда Вы пришли, досточтимые?»
Монахи ответили, откуда они.
Мастер Фоюань заботливо спросил их: «Вы кушали?»
Монахи: «Мы кушали, Учитель»
Мастер Фоюань: «Сколько покушали?»
Монахи в удивлении не нашли, что ответить.

№181
萝卜青菜各有所好

方丈室，源公说：“今天云居山来了几位师父，他们想住这里。”
侍者说：“云居山那么好的地方，干嘛跑这里来？”
源公说：“各人有各人的因缘爱好。比如吃菜，你喜欢青菜，说青菜好吃，
他就不喜欢，说不好吃。”
走到天王殿，侍者搬了张椅子说：“师父坐一下吧。”
源公说：“坐就坐一下啰。”
这时知客师走过，源公对他说：“把云居山的那几位师父留下来……”

№181
У разных людей разные вкусы – кому редис, кому зелень

В покоях настоятеля. Мастер Фоюань сказал: «Сегодня с горы Юнцзюйшань пришли несколько монахов. Они хотят жить здесь».
Монах-ординарец сказал: «Гора Юнцзюйшань – такое прекрасное место, зачем они сюда прибежали?»
Мастер Фоюань: «У каждого человека есть свои кармические связи и склонности. Например, в еде. Ты любишь зелень и говоришь, что зелень вкусная. А он не любит и говорит, что зелень невкусная».
Затем они прошли к храму императора Небес. Ординарец принёс стул и сказал: «Шифу, посидите немного».
Мастер Фоюань: «Посидеть, так посижу немного».
В это время как раз мимо них проходил Чжикэши (должность монаха, отвечающего за приём и размещение гостей) и Мастер Фоюань сказал ему: «Оставьте здесь на проживание тех монахов с горы Юнцзюйшань…»

№182
不要跌

源公独自到佛学院。
明建师说：“师父，您一个人不怕跌跤啊？”
源公：“跌倒了爬起来嘛。”
明建师：“您这么老了，能爬得起来吗？”
源公：“那就不要跌！”
明建师无对。

№182
Не надо падать

Мастер Фоюань один пошёл в институт буддизма.
Монах Минцзянь спросил его: «Шифу, Вы одни не боитесь упасть?»
Мастер Фоюань: «Если упаду, поднимусь».
Монах Минцзянь: «Вы уже в таком почтенном возрасте, вы сможете встать?»
Мастер Фоюань: «Ну, тогда не надо падать!»
Монах Минцзянь не нашёлся, что сказать.

№183
Варить лекарство и варить сознание

Монах-ординарец: Врач говорит, что нужно лекарство на два приёма варить за один раз».
Мастер Фоюань: «Варить, варить!! Я скажу тебе. Нельзя варить до того, чтобы пошёл дым. Травяные лекарства китайской медицины все таковы. Нельзя его варить дальше, когда уже нет воды. Если уже пошёл дым, то отличное лекарство превращается в яд и даже может привести к смерти. Поэтому нужно внимательно следить за ним. Также и в тренировке (в гунфу). Сейчас люди ленивые до невозможности, ничего не хотят изучать!»

№184
Указал, чтобы пресечь

Мастер Фоюань спросил одного монаха: «У тебя в комнате ест душевая?»
Монах ответил: «Есть».
Мастер Фоюань: «Нужно беречь вещи Сангхи монастыря, нужно экономить воду».
Монах ответил: «Хорошо».
Мастер Фоюань: «Постоянно молись Бодхисатве Гуаньинь (читать её имя)!»
Потом выяснилось, что у этого монаха были очень сильные похотливые мысли.

№185
Госпожа, мадам, барышня

Одна мирянка-буддистка попросила Мастера Фоюаня освятить нефритовые подвески. Мастер Фоюань сказал: «Госпожа, мадам, барышня!»

№ 186
Кармическая встреча

Чжан Минцзин со своей супругой очень ревностно изучали буддизм и попросили Мастера Фоюаня помочь найти им названую мать. Мастер Фоюань, смеясь, сказал: «Где у меня здесь может быть мать? Вы сами потихоньку ищите!»
Затем благодаря одной кармической встрече Мастер Фоюань порекомендовал им принять в названые матери старейшую ученицу монаха-старца Сюйюня досточтимую генинму Су Куанцзянь.

№187
Неострый перец

Мастер Фоюань пошёл в зал чаньской медитации давать наставления и увидел на лестничной площадке следы крови. Он спросил, что случилось. Оказалось, что у всех монахов поднялся внутренний жар. Тогда он прошёл в комнаты генинов, работающих на кухне, и обнаружил, что начинки для пирожков были сплошь из жгучего перца.
Мастер Фоюань дал наставления в зале медитации: «Смотрю на вас и вижу, что внутренний жар у вас очень сильный, а вы ещё кладёте в начинку для пирожков перец. Я только что видел следы носового кровотечения на лестнице. Я спросил эконома. Он говорит, что это овощной перец, неострый. Где это видано? Перец, даже неострый всё равно перец. Мужчины они и есть мужчины!»

№188
Утолять жажду, глядя на сливу

В покоях настоятеля Мастер Фоюань стал рассказывать коан о мастере Большая слива Фачане:
«Мастер Большая слива, услышав фразу мастера Мацзу о том, что где сознание, там и есть Будда, удалился на гору для практики. Через некоторое время мастер Мацзу отправил людей отыскать его. Ему передали, что Мацзу уже говорит уже другую фразу «Не сознание и не Будда». Но мастер Большая слива не отреагировал на это известие и продолжал свою практику того, что где сознание, там и есть Будда. После того, как мастеру Мацзу доложили об этом, он похвалил его: «Слива созрела, слива созрела!»
Ученик-ординарец сказал: «Мы даже вкуса ещё не попробовали!»
Мастер Фоюань сказал: «Так ты утоляй жажду, смотря на сливу!»

№189
Выкидывать фокусы

У одного монаха появились беспокойства (клеши) и он решил уйти из монастыря. Мастер Фоюань рассмеялся: «Такой взрослый, а ведёт себя как ребёнок, выкидывает фокусы!»
Это замечание всех развеселило.

№190
Отпусти и будь свободным

У одного мирянина-буддиста было слишком сильное стремление к имени и выгоде, он часто ссорился с коллегами по работе. Однажды, он прибыл в монастырь Юньмэньсы. Мастер Фоюань потянул его к себе за рукав и сказал: «О чём соперничать с другими? Какая разница быть одетым в хорошую или плохую одежду?» Этот буддист всё понял и стал ревностно исправлять свои прошлые ошибки.

№191
Трудники выдерживают испытание

Однажды, 10 синчже (трудники, живущие и работающие по хозяйству в монастыре, желающие в дальнейшем стать монахами) решили принять монашеский постриг. Мастер Фоюань в самом начале выдвинул три условия: 1. Нужно иметь желание стать монахом как минимум полгода 2. Знать наизусть утренний и вечерний молебны 3. Пройти полугодовой испытательный срок.
Когда настал день пострижения в монахи, Мастер Фоюань встал утром очень рано и стал ждать в гостиной покоев настоятеля. Когда пришли все трудники, Мастер Фоюань спросил Чжикэши (монах, отвечающий за приём и размещение гостей): «Кто из них знает наизусть утренний и вечерний молебны?» Чжикэши доложил. Некоторые из трудников, которые не знали наизусть эти молебны, стояли в большом напряжении. Выслушав доклад чжикэши, Мастер Фоюань стал давать наставления. В заключение, он всем дал постриг. Все были в очень радостном настроении.

№192
Чань-Мастер пропагандирует школу Чистой Земли

Одни мирянин-буддист спросил Мастера Фоаюня: «Как нам в наше время практиковать?»
Мастер Фоюань ответил: «В эпоху упадка Дхармы главной должна быть практика моления Будде (Амитабхе). Мастер Байчжан также говорил, что практика моления Будде (Амитабхе) самая надёжная».

№193
Рисовая каша и беспокойства (клеши)

Мастер Фоюань отправил одного монаха в монастырь Байлусы исполнять одну из должностей. Но через несколько дней он прибежал обратно в монастырь Юньмэньсы. Мастер Фоюань стал его ругать: «Где каша не из риса? Каша в монастыре Байлусы тоже из риса! Не верю, что здешняя каша вкуснее, чем в монастыре Байлусы!»

№194
Герой, подавляющий страсти (Эпитет Будды)

Буддийский монах Минсюань до принятия пострига был учителем (английского языка). Мастер Фоюань поручил ему руководить группой маленьких шраманер (послушников), чтобы он тренировался и искоренял свои мирские привычки и недостатки.
Однажды, из-за какого-то пустяка он рассердился на маленьких послушников и шёл по дороге, кипя от злости. Мастер Фоюань подошёл к нему и тихо сказал: «Эй, Герой, подавляющий страсти! Свои клеши даже не можешь усмирить!»
Монах Минсюань тут же обрёл озарение.

№195
Миролюбие приносит богатство

Один молодой человек встретился с Мастером Фоюанем и сказал, что не разбирается в чувствах, из-за этого часто пребывает в затруднениях и у него нет настроения учиться. Мастер Фоюань: «В чём здесь разбираться? В конце концов, ты не разбираешься в других или другие не разбираются в тебе? Не нужно смотреть на других, хорошенько контролируй себя. Если другие не ищут встречи с тобой, значит ты не поставил на должный уровень свою работу».
Ученик-ординарец: «Он говорит, что не разбирается в чувственных делах».
Мастер Фоюань: «Да, чувства – это Ваше личное дело! Почему не наладить отношения? В будущем если у тебя будет жена и ты будешь с ней ругаться, поженитесь на три дня и разведётесь. Как здесь поступать правильно? Здесь нужно винить только свой характер! Нельзя винить других. Если у тебя плохой характер, то, что бы ты не делал, всё будет не так. «Миролюбие приносит богатство». У тебя должна быть улыбка на лице и говорить ты должен миролюбиво. Тогда другие будут тебя любить. Если не обращать внимания на других, ты думаешь, что это будет интересно? Чёрт тогда тобой займётся! В отношении твоих друзей, коллег и других нужно проявлять заботу, помогать им!»
Молодой человек: «Главное, что сам я слишком молодой. Не понимаю, как заботиться о других. Временами в душе есть это понимание, но не умею сделать на практике, не знаю, как поступать».
Мастер Фоюань: «Ну и что ты будешь делать? Пойдёшь умирать? Не сможешь умереть, нужно продолжать жить. Также у человека и в работе. Даже если ты будешь просить подаяние, тоже нужно будет просить других. Нужно будет другим говорить хорошие слова. Если им не говорить хороших слов, то они вам ничего не дадут. «Крепкого Вам здоровья, бабушка!» Желаю Вам богатства!» Ты должен говорить им хорошие слова, только тогда они дадут вам деньги!»

№196
Надёжно держать себя в руках

Один монах изъявил желание учить медицину.
Мастер Фоюань: «Ты лучше изучай иглотерапию, без применения лекарств. Поставил иголку и всё проходит. Это и для людей более удобно, особенно это большая помощь для бедных людей. Но ты сам должен надёжно держать себя в руках. Если ты врач, независимо от того западная это медицина или восточная, если у тебя ещё нет полного контроля над собой, то если сегодня потрогаешь одну женщину, завтра другую, то они могут тебя увести. И тогда будут большие проблемы!»
Все монахи рассмеялись.
Мастер Фоюань: «Я здесь с тобой не шучу!»
Монах: «Тогда я не буду учить!»
Монахи опять засмеялись.
Мастер Фоюань: Ха-ха. Ты должен надёжно себя держать в руках. Тогда тебе уже будет всё равно: мужчина это или женщина, молодой человек или старый. Всех будешь лечить одинаково, будешь спасать людей от бедствий и страданий! Поэтому изучение медицины – это хорошее дело. Будешь завязывать кармические связи, спасать людей от бед и страданий!»

№197
Контроль сознания – это заповеди воздержания

Один монах заболел. Поскольку он был сильно привязан к тому, чтобы не есть после полудня, попав в больницу, он не принимал лекарств и не разрешал делать уколы после 12 часов. Поэтому он долгое время не мог поправиться.
Мастер Фоюань пошёл навестить его и стал увещевать принимать лекарства. Но монах не слушался. Тогда Мастер Фоюань разгневался: «Хорошо, хорошо! Больше не называй меня тогда своим Учителем! Ты говоришь, что нарушишь заповедь воздержания. Тогда я – монах, нарушающий обеты. А ты как думаешь я поступаю? После 12 часов я также ем и принимаю лекарства!»
Монах, испугавшись, стал быстро раскаиваться: «Хорошо, хорошо! Учитель, я буду есть, буду!»
Мастер Фоюань расплылся в улыбке и сказал: «Вот это правильно. Лекарства употребляются для лечения болезней, а не для того, чтобы стать тебе препятствием! Контроль сознания – это заповеди воздержания».

Жэньса

Часть третья
Следовать за волной

Подраздел третий
Прочно стоять на земле

№198
В практике важна регулярность

Один мирянин-буддист сделал подношение Мастеру Фоюаню.
Мастер Фоюань дал наставления в письме:
«Благодарю Вас за то, что Вы часто присылаете мне деньги. Сегодня вы снова прислали мне 100 юаней, отчего я чувствую стыд.
Сознание буддиста подобно недвижимой, остановившейся воде. Монахи одеты в простую, грубую одежду и питаются простой вегетарианской пищей, разве есть у них какие-то желания? То, что в глубине души Вы не загрязняетесь мирской пылью, это трудно достигнуть. Но, в практике и в тренировке (гунфу) важна регулярность. Как говорится «Из куска железа выточить иглу для вышивания». Сидячая медитация, моление Будде (Амитабхе), чтение мантр, чтение сутр. Все дхармы одинаковы. Если постоянно тренироваться, то эффект появится сам собой.
Я уже старый, тело износилось, истощилась сила сознания. Поэтому я уже не принимаю гостей. Берегите себя».

№199
По-настоящему, реально

Один монах прибыл в 1997 году в монастырь Юньмэньсы для участия в семидневном усиленном медитативном затворе.
Монах спросил: «Учитель, насколько глубоко понимание, настолько ли глубок уровень практики (гунфу)?
Мастер Фоюань: «Да. Но Шестой Патриарх только один. Поэтому мы должны по-настоящему, реально тренироваться и практиковаться».

№200
Быть человеком трудно, быть монахом также нелегко

Один мирянин-буддист очень хотел стать монахом.
Мастер Фоюань: «Нелегко быть буддийским монахом, особенно хорошим монахом!»

№201
Реки и горы – это не то, на что можно указывать

Вечером монах-ординарец и монах Миншань заботились о Мастере Фоюане. Поскольку Мастер Фоюань заболел гриппом, они стали жечь атрактилис китайский, чтобы сделать дезинфекцию в помещении. Но, наверное, они запалили его слишком много, поскольку вся комната наполнилась клубами дыма. Мастер Фоюань стал кашлять от дыма и монах-ординарец велел монаху Миншаню побыстрее вынести из кельи корзину, в которой тлел атрактилис.
Мастер Фоюань, видя, как ординарец указывает жестами вынести корзину монаху Миншаню, стал ругать своего ординарца: «Почему не можешь языком нормально сказать, а указываешь руками? Будь осторожен, а то отрублю тебе руки!»

№202
В практике совершенствования нужно иметь мудрость
и долгосрочное устремление

Один мирянин-буддист прислал письмо, в котором писал, что он изучает буддизм уже более 10 лет, но ему кажется, что нет никаких результатов. Родственники и друзья советуют ему поменять веру.
Мастер Фоюань ответил ему в письме:
В «Автобиографии Мастера Сюйюня» даются чёткие указания по практике совершенствования. Прошу Вас терпеливо и побольше почитать Автобиографию и в соответствии с Вашими способностями выбрать себе школу практики.
В практике совершенствования нужно иметь мудрость и долгосрочное устремление. Не нужно стремиться к сиддхи (необычным способностям) и божественным знакам. Просто нужно быть сконцентрированным и иметь чистоту сознания. В школе медитации Чань нужно сконцентрироваться на медитации на начало одной фразы. В школе Чистой Земли нужно сконцентрироваться на моление одному имени Будды (Амитабхе). В школе Тантры нужно сконцентрироваться на произнесении и созерцании одной мантры. Принцип здесь одинаковый. Но сознание должно быть спокойным и сконцентрированным без каких-либо других суетных мыслей. Если долго придерживаться такой практики, появится божественный эффект.
Как только мы начинаем стремиться к сиддхи (необычным способностям), мы сразу же встаём на ошибочный путь.
Другие религии не помогут в решении проблемы. Если человек состарился, заболел и должен умереть, приём любых лекарств не решит проблемы.
Мы простолюдины. У нас много суетных мыслей, много препятствий (блоков). Моление Будде может помочь в снятии кармических блоков, чтение мантр также может помочь в снятии кармических блоков.
Сидение в медитации и чтение сутр поможет раскрыть мудрость. Нужно стремиться к рождению в Чистой Земле Запада, молиться Будде Амитабхе. Тогда перед смертью мы обязательно увидим Будду Амитабху. Другие стремления не нужно порождать, не нужно стремиться к богатству, к вечной жизни в молодости. Надеюсь, что Вы будете побольше читать Автобиографию Мастера Сюйюня. Лучше всего совершенствуйтесь одновременно в школе Чань (медитации) и в школе Чистой Земли (моление Будде Амитабхе)

№203
Не надо бузить

Посреди ночи Мастер Фоюань захотел подняться на пагоду. Поскольку на улице было холодно и, кроме того, Мастер Фоюань принял лекарство, врач дал указание не выходить на улицу. Но Учитель Фоюань не хотел ничего слушать, поэтому ученик-ординарец посадил его в инвалидную коляску и стал возить по комнате. Сделав несколько кругов, ординарец сказал: «Учитель, прибыли, прибыли! Слишком поздно, поэтому не будем подниматься наверх. Может, вернёмся, и будем спать?»
Мастер Фоюань: «Хорошо!»
Ординарец опять покатал несколько кругов в коляске Учителя Фоюаня по комнате и сказал: «Учитель, мы уже прибыли. Может, ляжете на кровать и отдохнёте?»
Мастер Фоюань: «Хорошо!»
Ординарец помог Мастеру Фоюаню с коляски перебраться на кровать. Вдруг, Мастер Фоюань схватил ординарца за грудки и дал ему оплеуху, посыпая того ругательствами: «Что за чёрт! Ах ты грецкий орех, не открывшийся к разуму за тысячу лет! Почему ты такой тупой? Лайхао, ты уж слишком умничаешь. В практике совершенствования нужно быть искренним, ступать ногами на реальную землю, чтобы каждый шаг оставлял отпечаток ноги. Не надо бузить и играть со мной как с обезьяной!»

№204
Самоуверенность

Мастеру Фоюаню ставили капельницу. Зазвонил сотовый телефон медсестры Цай. Поскольку её не было в палате, ординарец, чтобы не тревожить Учителя Фоюаня, нажал на телефон, чтобы сбросить звонок. Мастер Фоюань не спал, открыл глаза и спросил: «Что делаешь?»
Ординарец: «Только что зазвонил телефон медсестры Цай и я нажал на сброс, чтобы Вас не тревожить».
Мастер Фоюань: «Зачем ты нажал на сброс? Ты, Великий Герой, даже касаться не должен был телефона. Даже если она бы тебя попросила нажать на сброс, ты не должен был этого делать. Ты слишком уж умничаешь, не надо быть таким самоуверенным. Ты слишком уж самоуверен!»

№205
Смотрение на своё мирское сознание

Поскольку состояние Мастера Фоюаня, вызванное раком лимфы, было очень тяжёлое, буддийский монах Синьлян из провинции Фуцзянь приехал навестить его в больницу провинции Гуандун.
Мастер Фоюань, плача, сказал ему: «Хорошо, что приехал. Увиделись раз и ладно».
У всех присутствующих было тяжело на сердце. Монах Синьлян стал вместе со всеми молиться Будде (Амитабхе) за Мастера Фоюаня.
Мастер Фоюань: «Нужно опираться на ежедневную практику. Если в последний момент броситься к стопам Будды, это не поможет».
Монах Синьлян: «Вы, Учитель, всю жизнь молитесь Будде (Амитабхе)!»
Мастер Фоюань: «Всё равно недостаточно!»
Через некоторое время Мастер Фоюань сказал: «Это всё мои кармические препятствия. Другие не могут их взять на себя. Поэтому в древности говорили: «Вопрос жизни и смерти каждый человек решает сам, и каждый человек сам наедается досыта, когда кушает!»
Монах Синьлян спросил: «А если достиг просветления сознания и видения Сущности (Самоприроды, природы Будды)?»
Мастер Фоюань: «Всё равно нужно полировать (сознание). Достижение просветления сознания – это ещё не всё. Ещё нужно освобождать живых существ, освобождать их от страданий. Это и есть практика совершенствования (тренировка, гунфу).
Монах Синьлян спросил: «Если достиг Самадхи, то уже не чувствуешь боли?»
Мастер Фоюань: «Это две разные вещи!»
Монах Синьлян: «А как нужно заниматься чаньской медитацией?»
Мастер Фоюань: «Когда умертвишь мысли, вероятно оживёт твоё тело Дхармы».
Монах Синьлян: «А как умертвить мысли?»
Мастер Фоюань: «Смотрением на своё мирское сознание!»
Монах Синьлян: «Это значит устранить сознание, стремящееся к имени (славе) и выгоде?»
Мастер Фоюань: «Включая всё, всё из всего! У сознания не должно быть препятствий и забот. Просто мирское сознание более сильно выражено».

№206
Отсутствие дел рассматривать как процветание

Мастер Фоюань, лёжа на кровати, сказал: «Лайхао, ты должен хорошенько делать дела!»
Ординарец Лайхао ответил: «Сейчас трудно делать дела, дела между людьми очень сложные!»
Мастер Фоюань: «Если люди сложные, и ты сделайся посложнее!»
Ординарец: «Не пойдёт. Тогда от этого сам будешь страдать».
Мастер Фоюань: «Тогда отсутствие дел рассматривай как процветание!»

№207
Не нужно торопиться

Вечером, когда Мастер Фоюань мыл стопы, он увидел свои больные, одеревеневшие, несгибающиеся ноги и сказал: «Скоро помирать…»
Одни из монахов сказал: «Учитель, сейчас Вы не можете умереть, поскольку Вы ещё не выполнили до конца свою задачу (миссию)».
Мастер Фоюань: «Какую задачу?»
Монах: «Патриархи прошлого перед своим уходом всегда оставляли плеяду наследников. А Вы сейчас ещё не воспитали ученика, равного Вам или превосходящего Вас».
Мастер Фоюань: Уже есть такие. Не торопитесь. В будущем Вы все сможете превзойти меня, нельзя есть одним ртом, становясь большим толстяком».

№208
Отклонения из-за одной мысли

Один мирянин-буддист сказал: «Я слышал, как говорили, что одни наставник Дхармы очень хорошо практиковал. Но потом у него возникли отклонения в ходе практики. Поэтому я побаиваюсь слушать его аудио-наставления. Боюсь, что у меня, как и у него могут возникнуть отклонения».
Мастер Фоюань: «Здесь трудно сказать однозначно. Отклонения из-за одной мысли! Практика совершенствования – это не так легко, очень трудно. Но, в действительности, это всё мысли. Если бы у тебя не было мыслей, разве бы ты прибежал сюда?»
Буддист: «Да, да!» Затем этот буддист снова спросил: «Учитель, как мне совершенствоваться?»
Мастер Фоюань: «Не меняй тему. Ты только что говорил, что делаешь поклоны по сутре Бодхисаттвы Кшитигарбхи?»
Буддист: «Да».
Мастер Фоюань: «Продолжай делать поклоны! Каждый день придерживайся этой практики. Не только так делай каждый день, но и в мыслях каждый день не отклоняйся от этого. А это уже очень трудно!»

№209
Прозрение и непрозрение

Один учитель Дхармы пришёл в покои настоятеля. Мастер Фоюань стал спрашивать его о текущем положении дел в институте буддизма.
Учитель Дхармы ответил: «Идут уроки. Как классный руководитель я вместе с учащимися хожу на молебны, очень тяжело!»
Мастер Фоюань спросил: «А в других институтах буддизма как?»
Учитель Дхармы ответил: «В других институтах буддизма многим учителям Дхармы разрешается не ходить на молебны!»
Мастер Фоюань рассмеялся: «Они уже прозрели! Если прозрел, то нет необходимости ходить на молебны. Ты не прозрел, поэтому приходится немного потяжелей. Давай, давай! Не будем об этом говорить, кушай фисташки!»

№210
Невоздержаине и воздержание

Однажды, Мастер Фоюань спросил своего ученика-ординарца: «Каковы пять заповедей воздержания?»
Ординарец ответил: «Убийство, воровство, похоть, обман и спиртное».
Мастер Фоюань зарычал на него: «Ты только и знаешь, что убийство. Воровство, похоть, обман и спиртное!»

Примечание:
Пять заповедей воздержания: отказ от убийства, отказ от воровства, отказ от похоти, отказ от лжи, отказ от спиртного.

№211
Действия превосходят слова

Один мирянин-буддист сказал: «Учитель, я сейчас делаю поклоны по сутре Бодхисаттвы Кшитигарбхи».
Мастер Фоюань: «Как ты делаешь поклоны?»
Мирянин-буддист ответил: «Прочитав одни иероглиф, делаю коленопреклонение, на следующий иероглиф бью челом!»
Мастер Фоюань: «Выполнение поклонов опирается не на произнесение ртом!»

№212
Регулярность, постоянство

Один монах спросил совета у Мастера Фоюаня: «Учитель, я чувствую регресс в своей практике. Что делать?»
Мастер Фоюань: «Дело нужно делать с долгосрочным устремлением».

№213
Дхарма приходит из уважения

Вечером мастер Фоюань неожиданно зарычал: «Лайхао! Что делаешь?»
Ординарец Лайхао ответил: «Ничего не делаю».
Мастер Фоюань сказал: «Ничего не делаешь? Катись отсюда, катись!»
Ординарец опешил от ругательства, а Мастер Фоюань добавил: «Даже немного уважения нет!»

№214
Отбросить и быть свободным

Один мирянин-буддист спросил: «Учитель, нужно ли мне учиться медитировать в позе лотоса?»
Мастер Фоюань: «А?»
Буддист: «Нужно ли мне медитировать в позе лотоса?»
«От тебя зависит медитировать сидя или не медитировать!» Если нравится заниматься сидячей медитацией, то медитируй!»
Буддист: «У меня есть одно беспокойство по этому поводу. Я боюсь, что у меня возникнут бесовские наваждения и отклонения, когда я буду сидя медитировать. Поэтому у меня здесь есть психологический барьер».
«Не надо привязываться!» - сказав это, Мастер Фоюань закрыл глаза и погрузился в безмолвие.

№215
Вода затопляет гору Цзиньшань

Один мирянин-буддист пришёл в келью настоятеля, чтобы проведать Мастера Фоюаня. Увидев, что его состояние очень тяжёлое из-за болезни, он стал плакать.
Мастер Фоюань подозвал к себе ординарца и сказал: «Очень много воды, скорей включите сушилку!»

№216
Нужно быть ответственным перед самим собой

Однажды, мастер Фоюань увидел, что его слуга-ординарец слоняется без дела, и тогда посоветовал ему заняться чтением сутр.
Мастер Фоюань сказал: «В тот день я сказал Лайци несколько раз: «Ты сам не хочешь заниматься! Если бы хотел заниматься, читал бы понемногу сутры каждый день! Я 365 дней в году ежедневно читал по 2-3 сутры. И сколько получается за год». И Лайци в конце концов сказал тогда одну искреннюю фразу, я слышал как он сказал тогда: «В учёбе нужно опираться на себя»».
Мастер Фоюань: «На других нельзя опираться. Опираться на учителя? Если ты не хочешь учиться и читать, то никакого толку не будет! Во всём нужно опираться на себя. В становлении Буддой нужно самому стать Буддой. Другие не могут за тебя им стать!
В чтении сутр ты должен сам их читать, но ты не читаешь! Расставить в келье сутры, какой от этого прок? Никакого! Поэтому во всех делах нужно самому нести ответственность, самому. Каким нужно быть монахом вы должны себе ясно представлять. Делаете дела не для других, а накапливаете добродетель счастья для себя. Выполняя больше дел для монашеской общины, вы больше накапливаете благих заслуг и больше устраняете кармических препятствий и взращиваете больше мудрости.
Патриархи прошлого все так делали! Если ты преисполнился решимости, хорошенько тренируйся определённое время. Ты сам должен решиться!»

№217
Молясь Будде, становиться Буддой

Один монах пришёл на поклон к Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань спросил, чем он занимается. Монах ответил: «Хочу быть рядом с Учителем. Хочу постоянно проживать здесь в монастыре. Сейчас работаю на кухне».
Мастер Фоюань сказал: «Мне всё равно где ты. Все должны работать и иметь долгосрочное устремление. Здесь поработал два дня и убежал, там два дня позанимался и ушёл – так нельзя! Если ушёл из дома для монашества нужно стать хорошим монахом! Если стал монахом, нужно идти до конца».
Монах стал говорить, что не знает, как практиковать.
Мастер Фоюань дал ему наставления: «Молись Будде! Патриархи прошлого говорили, что самая надёжная практика – это моление Будде (Амитабхе). Одна фраза – Амитофо (Амитабха) и всё. Если молиться Будде, то станешь Буддой. Если молиться чёрту, то станешь чёртом. Если молиться монахам, то станешь монахом. Когда топишь печку, моешь овощи, также можешь молиться. Когда вытираешь стол, также можешь молиться. Всю жизнь одно имя Будды и перед смертью станешь Буддой!
Сейчас изучать Чань очень трудно! Если хочешь изучать Чань, то когда молишься, спрашивай «Кто тот, который молится Будде?». Если найдёшь его, этого будет достаточно. Молением Будде, можно стать Буддой, веришь или нет?»
Монах: «Верю!»
Мастер Фоюань: «Ну и хорошо, что веришь. Иди, молись Будде и работай с долгосрочным сознанием и устремлением!»

№218
Взаимодействие трёх тайных

Однажды, монах-ординарец, сделав обряд подношения пищи голодным духам, вернулся в покои настоятеля.
Мастер Фоюань: «Делал буддийский ритуал?»
Ординарец: «Да».
Мастер Фоюань: «Я хочу тебе задать вопрос. В этом обряде кормления голодных духов говорится о йоге, выполняющей кормление. Что здесь понимается под словом йога?»
Ординарец не смог ответить.
Мастер Фоюань, улыбаясь, сказал: «Йога – это взаимодействие трёх тайных. Три тайные – это тело, речь и ум. Руки делают тайную мудру, в сознании присутствует визуализация, а речью произносятся мантры. Вот так нужно делать. Это не просто жесты. Нужно погрузиться в созерцание вслед за произнесением текста. Три тайные должны взаимодействовать, только тогда это будет правильным выполнением!»

№219
Быть невозмутимым при дуновении 8-ми «ветров»

Один монах попросился в отпуск.
Мастер Фоюань его очень долго наставлял: «Пока тебе не будет 50-60 лет, не нужно заниматься распространением Дхармы во благо живых существ. Вначале нужно самому прочно встать на ноги и быть невозмутимым при дуновении 8-ми «ветров» (неблагоприятные внешние и внутренние факторы). Только тогда будет гарантия. В противном случае, боюсь, что трудно будет ручаться за себя самого!»