Дхарма

[Си-ва-кон]

http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/asabhs_u.htm
перед (Abhidh-s 13)
в книге Rahula 1971 p. 23

dhātuvyavasthānaṃ katamat / rūpaskandhā eva daśa dhātavaḥ /
- Каковы дефиниции "элемента" (дхату)?
- Скандхи рупы - указанные десять дхату.

Далее идет их попарное (индрия/орган & область ее компетенции) перечисление

cakṣurdhātuḥ  &  rūpadhātuḥ
śrotradhātuḥ  &  śabdadhātuḥ
ghrāṇadhātuḥ  &  gandhadhātuḥ
jivhādhātuḥ  &  rasadhātuḥ
kāyadhātuḥ  &  spraṣṭavyadhātuḥ

mano dhātvekadeśaśca //

и часть (ekadeśa) мано-дхату

Не уточняется "мано-индрия-дхату" или "мано-виджняна-дхату",
но по предшествующим пунктам мы видим, что исчисляются индрии
(а не виджняны)

vedanāskandhaḥ saṃjñāskandhaḥ saṃskāraskandhaśca dharmadhātvekadeśaḥ /

Скандхи ведана, самджня и самскара локализованы в части дхармодхату.

Дхармодхату примечательно тем, что оно единственное из 18-ти, где находится асамскрита.
Не в той части, где ведана, самджня и самскара - в другой части...

Которая НЕ включена вообще ни в какие в скандхи - зафиксируем это.

№17 на рисунке, вернее его часть (ekadeśa), также должна быть отмечена как входящая в скандху "рупа"
manodhātu ekadeśa ca - "и часть мано-дхату"

№16 (дхармодхату), кстати, также включено не целиком, включена лишь часть дхармодхату,
в которой ведана, самджня и самскара.

[Си-ва-кон]

vijñānaskandha eca sapta vijñānadhātavaḥ /

(здесь на сайте опечатка, проставлено ошибочное ghātavaḥ )

Скандха "виджняна" - семь виджняна-дхату (м.р. им.п. множ. ч.)

cakṣurādayaḥ ṣaḍ vijñānadhātavo manodhātuśca //
От чакшур-виджняна-дхату до мано-виджняна-дхату - шесть
и манас-индрия.

№ 3 6 9 12 15 18
и 17

dharmadhātau skandhairasaṃgṛhītaṃ katamat /
Что в дхармодхату (локатив ед ч) не включено (asaṃgṛhītaṃ) в скандхи  (множ число, инстр  - в социальном смысле сопутствия)


dharmadhātāvasaṃskṛtā dharmāḥ /
Асамскрита-дхармы в дхармодхату
(dharmadhātāu - m Loc sing)


te 'saṃskṛtādharmāḥ punaraṣṭadhā /
Тех асамскрита-дхарм - восемь

kuśaladharmatathatā
akuśaladharmatathatā
avyākṛtadharmatathatā
ākāśam
apratisaṃkhyā nirodhaḥ
pratisaṃkhyānirodhaḥ
āniṃjyaṃ
saṃjñāvedayitanirodha

[Си-ва-кон]

После перечисления асамскрита-дхарм - их краткие дефиниции.

kuśaladharmatathatā katamā / nairātmyam / sā punarucyate śūnyatā animittaṃ bhūtakoṭiḥ paramārtho dharmādhātuśca //

Даются синонимы Абсолюта:
nairātmyam = śūnyatā = animitta = bhūtakoṭi = paramārtha = dharmādhātu
sā punarucyate  
она (sā т.е. kuśaladharmatathatā)  еще называется (punarucyate)..."

То Дхармодхату, которое с большой буквы, включено в часть того дхармодхату, которое с маленькой буквы,
причем именно в ту часть, которая не входит в скандхи.

И именно это Дхармодхату локализовано в дхармо-дхату в saṃjñāvedayitanirodha.
По исключении той части дхармодхату, в которую асамскрита не входит

Исключается в  saṃjñāvedayitanirodha та часть дхармодхату, в которую входят самджня и ведана.
Уточним: в высшей дхьяне тренинга,
доступной  лишь после полного проникновения в БИ.

Технически такое исполнимо исключительно при прекращении процесса схватываний манасом своего объекта.
Вне контакта сознание не возникает, его поток прерывается.
Только в таком случае
"чистое Дхармодхату" в "чистом дхармодхату".

Всегда Чистое в чистом не всегда.
)) иногда замутняемом объектами из предмета компетенции манаса,
который вне НС своей собственной имагой прикрывает "чистое Дхармодхату".
Самскриту "лепит"

[Си-ва-кон]

kimupādāya tathatā tathatocyate /
Почему (kimupādāya - "на каком основании") татхата так называется

ananyayābhāvatāmupādāya /
- Потому что не бывает иной.

Наверное, в смыле "не бывает разной",
одинакова как у кусала, так и у акусала.

p.24

kimupādāya tathatā nairātmyamucyate /
- Почему татхата называется "отсутствием самости"?

dvividhātmaviprayuktatāmupādāya /
- По причине несвязанности с двуся видами самости

2 вида - pudgalanairātmva & dharmanairātmya

kimupādāya tathatā śūnyatocyate /
- Почему татхата называется "пустотностью"?
sarvasaṃkleśāpracāratāmupādāya /
- По причине устранения всех загрязнений

(Abhidh-s 13)

kimupādāya tathatā animittamucyate /
- Почему таковость называется "внезнаковой"?

sarvanimittopaśamatāmupādāya /
- Потому что все знаки стерты

kimupādāya tathatā bhūtakāṭirucyate /
- Почему татхата называется "предел существования"?

aviparyāsālambanatāmupādāya /
- Потому что неизвращена аламбаной

Не "схватывается" нашим сознанием (мано-органом),
которое поддерживает объекты (аламбана) другого типа,
всегда замещая ими татхату.
Предпочел английскому переводу "не подлежит трансформации"
(Because it is not subject to transformation)

kimupādāya tathatā paramārtha ucyate /
- Почему татхата называется "высшая реальность"?

paramārthajñānagocarasthānatāmupādāya /
- Потому что есть предмет знания высшей реальности

kimupādāya tathatā dharmadhāturucyate /
- Почему татхата называется "элемент Дхармы"?

sarveṣāṃ śrāvakāṇāṃ pratyekabuddhānāṃ ca buddha dharmanimittāśrayatāmupādāya //
Потому что для всех шраваков и пратьеков  это фундаментальный знак Ученя Будды

athā kuśalaladharmatathatā tathā akuśaladharmatathatā avyākṛta dharmatathatā ca jñeyā //
Пустотность таковости неблагих и нейтральных дхармследует понимать аналогично благим.

ākāśaṃ katamat /
- Что такое акаша?

rūpābhāvaḥ sarvakṛtyāvakāśatāmupādāya //
- Осутствие рупы. По причине потенциального пространства для всех видов активности

apratisaṃkhyānirodhaḥ katamaḥ /
- Что такое ниродха без посредства обретенного знания?

yo nirodho na visaṃyogaḥ //
- Это ниродха без разъединения

pratisaṃkhyānirodhaḥ katamaḥ /
- Что такое ниродха посредством обретенного знания?

yo nirodho visaṃyogaḥ //
- Это ниродха с разъединением

Как сказано в комментах АК, висамйога - это
"устранение дхармы из конфигурации данного потока сознания с дальнейшим ее невозникновением".

ānijyaṃ katamat /
- Что такое "недвижность"?

śubhakṛtsnavītarāgasyoparyavītarāgasya sukhanirodhaḥ //
- Прекращение приятного чувствования у покинувшего привязанности к Субхакритсне,
но не покинувшего приаязанности к более высоким сферам существований.

Здесь речь о достигшем 4-й дхьяны Рупы, в которой сукха прекращается, сменяясь упекшей (невозмутимостью).
В другиъ текстах прямо указываются "асамжнисаттвы" - переродившиеся в сфере "бесознательных существ".

Период их существования, "жизни" там, действительно не включает в себя ни малейшего события/изменения.
Единственные две перемены - это рождение там и "смерть" (завершение существования).
Эта недвижность (в силу бездействия кармы) походит на нирвану, также лишенную событий.

Чтобы покинуть эту сферу, необходимо прекратить привязанность к ней - также, как, в свою очередь,
были устранены привязанности к более нижележащим дхьянам 1, 2, 3
(в которые можно попадать только устранив привязанность к камалоке).

[Си-ва-кон]

saṃjñāvedayitanirodhaḥ katamaḥ /
- Что такое самапатти прекращения самджни/веданы?

ākiṃcanyāyatanavītarāgasya bhāvāgrāduccalitasya śāntavihārasaṃjñāmanasikārapūrvakeṇa asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ tadekatyānāṃ ca sthāvarāṇāṃ nirodhaḥ //

- Прекращение как непроявленных (asthāvarāṇāṃ) дхарм ума, явлений ума, так и проявленных (sthāvarāṇāṃ)
вместе с предшествующим намерением (saṃjñāmanasikārapūrvakeṇa) достичь "обители полного покоя" (śāntavihāra)
покинувшего узы к сфере "Ничто" и отчалившего (uccalitasya) от бхавагры.

Англ перевод для sthāvarāṇāṃ & asthāvarāṇāṃ  дает stable & unstable
словари - "фиксированный" (неподвижный) и "подвижный".

Васубандху в Коше подчеркивает, что НС предотвращает возникновение как настоящих, так и будущих дхарм,
потому я и перевожу как "проявленные" и "непроявленные", что гармонично может быть продублировано смыслами "явные" и "скрытые".

p.25

paṃcarūpāṇi vedanāsaṃjñāsaṃskāraskandhāḥ te 'ṣṭau asaṃskṛtā dharmāścaivaṃ te ṣoḍaśa dharmadhātava ucyante /

Восемь: 5 видов рупы и скандхи ведана, самджня и самскары
и восемь асамскрита-дхарм - сказано, что эти 16 - в дхармодхату

[Си-ва-кон]

На стр. 25 появилась дополнительная информация, позволяющая решить неоднозначность,
возникшую в самом первом сообщении топика.