Праджня это самскара?

Это мы уже разбирали - здесь парамиты просто подменяются преодолением клеш. Может такое наставление для тех, кто не понимает ничего в парамитах, чтобы у них комплексов не возникло, делалось.

1) Милосердие (щедрость, дана) - чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он реализует состояние Будды, живые существа, которые могут отдавать из милосердия, переродятся там.
2)      Дисциплина (шила) - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он реализует состояние Будды, живые существа не нарушившие десять обетов, возродятся там.
3)      Терпение (ксанти) - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, наделённые 32-мя превосходными телесными знаками, возродятся там.
4)      Подвижничество (вирья) - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, усердные в выполнении своих благих деяний, переродятся там.
5)      Сосредоточение (дхьяна) - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, чьи умы дисциплинированы и невозмутимы, возродятся там.
6)      Мудрость (Праджня) - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, реализовавшие Самадхи, возродятся там.

1) Даяние (дана) - бодхимандал ((место просветления)), ибо оно не ожидает вознаграждения.
2) Дисциплина (шила) - бодхимандал, ибо исполняет все обеты.
3) Терпение (кшанти) - бодхимандал, ибо имеет доступ к умам всех живых существ.
4) Подвижничество (вирья) - бодхимандал, ибо оно свободно от нерадивости.
5) Безмятежность (дхьяна) - бодхимандал в силу её гармоничного ума.
6) Мудрость (праджня) - бодхимандал, ибо она распознаёт все вещи.

...; мудрость (([про]исходит)) - из бесстрастия (упекша)*98;
1) преодоление алчности - из совершенства милосердия (дана-парамита);
2) прекращение нарушения наставлений - из совершенства дисциплины (шила-парамита);
3) неэгоистичность - из совершенства терпения (кшанти-парамита);
4) отказ от тела и ума - из совершенства энергичности (вирья-парамита);
5) реализация просветления - из совершенства безмятежности (дхъяна-парамита);
6) реализация всезнания - из совершенства мудрости (сарваджня - из праджня-парамита);
обучение и обращение живых существ исходит из пустоты; ...

Бодхисаттва "Неистощимый Ум"<71> сказал: "Совершенство даяния и посвящение его заслуг реализации всезнания - это дуальность, однако основополагающая природа даяния есть отдача себя всезнанию."

     "Аналогично, совершенство дисциплины (шила-парамита), совершенство терпения (кшанти-парамита), совершенство усердия (вирья-параита), совершенство созерцания (дьхяна-парамита), совершенство мудрости (праджня-парамита) с посвящением Всезнанию есть пять дуальностей, но их основополагающие натуры - ничто иное, как посвящение Всезнанию, тогда как реализация их единства суть посвещение в недуальную Дхарму."
_______
<71> Неистощимый Ум или Акшаямати, имя Бодхисаттвы, развившего бесконечный ум в практике шести бесконечных парамит.

Through awareness free of artifice and corruption
Recognize your mind as the root of both samsara and nirvana.

It's not produced by causes or conditions,
Unborn, naturally serene, its nature is emptiness.

So with regard to all phenomena with form or formless,
Whether the karmic impact is positive or negative,
Don't turn anything into a fixed reference or support,
Not even so much as an atom.

The meaning of the Prajnaparamita
Is not to be looked for elsewhere: it exists within yourself.
It's neither real nor endowed with characteristics,
The nature of the mind is the great clear light.

Neither outer nor inner, neither god nor demon,
Not existent within samsara's cycles nor nirvana's beyond,
And neither manifest nor empty:
Mind is free from any such dual appearances.
This is the Buddha's true intention, his flawless view.

If looking for a simile, one could say it is like space.

The supreme method here to realize the nature of mind,
Is to unite space and awareness.
When thus mixing space and awareness,
You spontaneously purify all fixed notions
Such as a reality and characteristics, negating and establishing,
And you abide in the truth of suchness, dharmata,
Free from dualistic subject-object cognition.

With both body and mind thus in their natural state,
Without further intervention fresh awareness arises,
Extending just as far as the reach of empty space,
Within this vast expanse remain absorbed without constraints or limits.
At that time you will experience a state of consciousness
Free from any support or from any sort of foundation,
An awareness abiding nowhere,
Not absorbed in either the aggregates or any outer object.

Having moved to desolate places,
When magical displays of gods or demons, grasping or aversion arise,
Separate awareness from the gross material body.
The physical body is like a stone--nothing can harm it--
And mind has no real existence, being similar to space.
So who or what could then possibly be harmed?
Pondering this, remain in suchness, with no anxiety, no fear.

Attachment to a philosophical tenet is obscuration.
Nondual, self-liberated is the ultimate nature of mind.
So take refuge in the essence of reality*
And constantly generate the bodhi mind.

It's not produced by causes or conditions,
Unborn, naturally serene, its nature is emptiness.  

Значит, по твоему мнению, всё происходит беспричинно?

Я не могу оперировать такими категориями, как "существует на самом деле". А могу говорить о том, как это фактически дано в сознании.


Не значит. Если нет бога дождя, который льет дождь, ведь это не значит, что нет дождя?

Если чтоб-то-нибыло не льет дождь, то нет дождя.

У дождя есть причина? Если её нет, то нет и дождя, если она есть идет дождь.

Скажи мне вот что -- ты можешь различить причинность от беспричинности?